Как трансформировать неблагоприятные обстоятельства с помощью четырёх действий

Что касается третьего действия «делайте подношения духам», для нас, западных людей, это может быть непросто, поскольку большинство из нас не верит в духов. Однако если мы в них верим, мы можем не только сделать им подношения, но и поблагодарить их за то, что они приносят нам проблемы, и даже попросить их продолжать: «Принесите ещё больше проблем! Спасибо вам. Позвольте мне взять на себя страдания всех существ». Это разновидность практики тонглена.

Например, можно делать подношения, как тибетцы, положив немного хлеба или остатков пищи на улице у двери или на подоконнике. Тибетцы подносят вредоносным духам, голодным духам и так далее только остатки пищи, поскольку у этих существ есть кармические препятствия, мешающие им есть хорошую еду. Мы делаем большую ошибку, когда во время подношений цога подносим им слишком много, например целое яблоко. Голодный дух никогда не сможет такое съесть. Нужно предлагать им небольшой кусочек остатков. Например, после того как мы откусили от яблока, нужно откусить от него ещё раз и поднести этот второй кусочек. Голодным духам очень тяжело есть, поэтому нужно давать им понемногу. Обычно им подносится еда худшего качества. Часто можно услышать, что они могут есть только сопли, которые вышли из тела человека после высмаркивания, или что-нибудь подобное. Также нам не следует класть остатки еды на красивую тарелку. Мы просто оставляем еду снаружи и представляем, что туда придут духи, хотя на самом деле это съедят собаки или птицы.

В качестве ещё одной положительной практики можно скормить чёрствый хлеб или остатки еды птицам вместо того, чтобы выбрасывать. Для многих людей, живущих в городе, это сложно, однако тибетцы выполняют такую практику. Если всё это слишком сложно, как минимум нужно попытаться сделать хоть какое-нибудь подношение, развивать сострадание к духам и практиковать ради их блага.

Чтобы уменьшить количество проблем и препятствий, которые мы переживаем из-за вредоносных духов, нам нужно попросить их: «Пожалуйста, не насылайте новых препятствий. Я делаю вам подношение. Пожалуйста, не приносите мне проблем. – или: – Благодарю вас. Прошу, принесите мне ещё больше проблем. Отлично, давайте ещё!» Помню, когда Нгари Ринпоче, брата Его Святейшества, во время путешествия по Индии кусали комары, он предлагал им себя и говорил: «Прилетайте и пейте мою кровь».

Иногда у нас бывают такие дни, когда всё ломается, сбоит компьютер и так далее. Вместо того чтобы расстраиваться, лучше практиковать другое отношение: «Ну же, давайте ещё! Что ещё сегодня сломается?» Мне это очень помогает.

Практика подношений – это метод, с помощью которого мы трансформируем наши действия. Мы предлагаем еду плохого качества голодным духам, но не думаем: «Я не хочу есть этот кусочек, потому что он грязный или испортившийся. Я отдам его духам». Мы делаем подношение с состраданием, ведь мы подносим им то, что им понравится, то, что они смогут съесть. Суть не в том, что мы хотим покормить птиц, которые, скорее всего, и съедят эти подношения, а в том, чтобы покормить духов, причиняющих нам вред. Учителя говорят, что мы можем делать подношения, даже когда ходим в туалет, потому что голодные духи могут питаться нашими испражнениями. Таким образом, любое действие можно трансформировать, чтобы оно помогло нам продвинуться на пути к просветлению.

Моя подруга, западный учитель Цултрим Аллионе, разработала практику на основе учения чод (на тибетском произносится как «чо»), которая полезна в контексте подношений. Чод означает «отрезать и отдать». Она назвала эту практику «кормлением своих демонов». Это превосходная практика. Позвольте я кратко о ней расскажу.

Мы сосредотачиваемся на основных проблемах, которые всё время нас преследуют, например на чувстве одиночества, страха или чувствах «меня никто не любит», «я недостаточно хорош». Затем мы представляем, что наши проблемы принимают форму демона, и визуализируем его образ. Большой он или маленький? Может, он склизкий? Сколько у него рук и ног? Может быть, у него большие клыки, рога и так далее?

Затем этот демон садится напротив нас (можно даже положить там подушку). Это похоже на гештальт-терапию. Мы усаживаем демона перед собой и спрашиваем его: «Чего ты хочешь?» Затем демон отвечает, например: «Я хочу, чтобы меня все любили. Хочу, чтобы люди обращали на меня внимание. Хочу больше уверенности в себе», и так далее. Затем мы представляем, как кормим демона тем, чего ему хочется, делая это с любовью и вниманием. В конце концов демон насыщается и уходит. Также, перед тем как демон уйдёт, мы можем у него спросить: «Что ты будешь делать со всем тем, что я тебе дал?» Тогда практика будет ещё более полезной.

Это очень эффективная и глубокая практика, поскольку она показывает, что мы способны отдавать. В каком-то смысле мы делаем подношения себе. В конце концов, нам не станет легче, если мы просто будем жаловаться: «Люди должны обращать на меня больше внимания». Это очень практичный метод работы с чувством подавленности и жалости к себе. Тем не менее у нас может быть множество демонов, которых нужно накормить. Поэтому мы просто продолжаем практиковать, работая с одним демоном за раз.

Наконец, четвёртое действие, к которому мы можем прибегнуть, – это попросить защитников Дхармы оказать просветляющее влияние. Это означает, что мы просим их повлиять на ситуацию, чтобы у нас было больше страдания и мы смогли разрушить себялюбие. Как мы уже говорили, когда обсуждали тонглен, такие просьбы создают обстоятельства, в которых созревают наши кармические потенциалы.

На самом деле есть два способа, как нам могут помочь защитники Дхармы. Один из них очень опасен: мы обращаемся к ненадёжному защитнику Дхармы, который даёт нам обстоятельства, в которых быстро созревают наши положительные потенциалы. Например, вскоре после этого мы получаем много денег и всё идёт хорошо. Однако в результате, поскольку наши положительные кармические потенциалы истощены, взлёт заканчивается падением, так как у нас остаются только отрицательные потенциалы. Это пример ненадёжного защитника Дхармы.

С другой стороны, есть надёжные защитники Дхармы, создающие условия, в которых сначала созревает наша отрицательная карма. Обычно она созревает в виде каких-нибудь тривиальных, раздражающих событий. Таким образом большие препятствия, которые могли произойти, быстро истощаются. В итоге у нас остаются только положительные потенциалы, благодаря которым все наши дела будут идти как по маслу. Так, например, действует защитник Нечунг. Серконг Ринпоче всегда делал большую пуджу Нечунга перед тем, как отправиться в поездку.

Приведу пример: мы как-то ехали из Дхарамсалы в Дели, чтобы сесть на самолёт. Мы купили билеты на поезд из Патханкота. При бронировании произошла какая-то путаница, и нам достались два спальных места в третьем классе. Тогда ещё были вагоны третьего класса. Наши места оказались в коридоре рядом с туалетом. Ринпоче занял одно место, а я второе. Двум тибетцам-помощникам Ринпоче пришлось всю ночь сидеть на полу у туалета. Это было очень неприятно, очень неудобно, но вся оставшаяся часть путешествия прошла идеально.

Во время другой поездки была похожая путаница с бронированием мест и мы вообще не смогли сесть на поезд. Поскольку это произошло посреди ночи, нам пришлось сесть на автобус до Чандигарха, а затем примерно в три часа ночи пересесть на другой автобус. Нам пришлось в спешке забирать свой багаж с крыши первого автобуса, потом бежать и класть его на крышу второго автобуса, который через несколько минут отбывал в Дели, а затем запрыгивать в него до того, как он тронется. Это было очень неприятно, но невероятно банально. Той ночью никто не спал, кроме Ринпоче, потому что он мог заснуть где угодно. Тем не менее после этого вся поездка прошла гладко.

Когда такое происходило в поездках (возникали проблемы с поездом или автобусом), все ужасно радовались. Они так радовались, потому что понимали, что происходит. Таким образом, каждый раз, когда дела идут плохо, следует думать: «Это прекрасно. Меня благословляют мои защитники Дхармы. Они сжигают препятствия, посылая банальные проблемы, чтобы ситуация не стала гораздо хуже».

Мы делаем подношения и просим защитников Дхармы о том, чтобы у нас возникали такие ситуации: «Принесите мне неблагоприятные обстоятельства, чтобы они истощились». Будет полезно размышлять таким образом, причём не просто притворяться; нам нужна убеждённость. Если мы не мыслим в таком ключе, то верить в это будет глупо. Если же мы в это верим, у нас появляется превосходный метод трансформации неблагоприятных обстоятельств в благоприятные.