ទោះបីជាការបំផ្នួស Mulasarvastivada bhikshu ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីបេតាមរយៈព្រឹត្តិការណ៍ចំនួនបីដងក៏ដោយ សង្ឃ Mulasarvastivada bhikshuni មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងអោយរឹងមាំឡើយ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ស្ត្រីដែលធ្វើតាមប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនាទីបេ នៅក្នុងប្រពៃណី Mulasarvastivada Vinaya ហើយដែលមានបំណងចង់បួសបានក្លាយជា shramanerikas ឬដូនជីថ្មីថ្មោង។
ជាលើកដំបូងដែលការបំផ្នួសព្រះសង្ឃ Mulasarvastivada ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីបេគឺជាមួយនឹងដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់ម្ចាស់ឥណ្ឌា Shantarakshita រួមជាមួយព្រះសង្ឃសាមសិបនិងការបង្កើតវត្ត Samye (bSam-yas) នៅភាគកណ្តាលទីបេក្នុងឆ្នាំ 775 គ។ នេះស្ថិតនៅក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់អធិរាជទីបេ Tri Songdetsen (Khri Srong-lde-btsan) ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារតែមិនមានព្រះសង្ឃឥណ្ឌា Mulasarvastivada bhikshuni ចំនួន 12 នាក់បានមកទីបេនៅពេលនោះ ហើយស្ត្រីទីបេក៏មិនបានធ្វើដំណើរបន្តទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌាដើម្បីទទួលការបំផ្នួសខ្ពង់ខ្ពស់នោះ ពូជពង្ស Mulasarvastivada bhikshuni មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទីបេក្នុងអំឡុងពេលដំបូងនេះទេ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងតាមប្រភពចិនមួយដែលបានរក្សាទុកក្នុងចំណោមឯកសារ Dunhuang មហេសីបន្ទាប់បន្សំរបស់អធិរាជ Tri Songdetsen គឺម្ចាស់ក្សត្រី Droza Jangdron ('Bro-bza' Byang-sgron) និងស្ត្រីសាមសិបនាក់ទៀតបានទទួលការបំផ្នួសភិក្ខុនីនៅ Samye ។ ការតែងតាំងរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានផ្តល់ដោយភិក្ខុជនជាតិចិនដែលត្រូវបានអញ្ជើញទៅការិយាល័យបកប្រែនៅសាំយ៉ៃក្នុងឆ្នាំ 781 គ.ស.។ ចាប់តាំងពីអធិរាជ Tang របស់ប្រទេសចិន Zhong-zong បានចេញក្រឹត្យនៅឆ្នាំ 709 នៃគ.ស. ថាមានតែការបំផ្នួសការបំផ្នួស Dharmaguptaka នៅក្នុងប្រទេសចិនប៉ុណ្ណោះ ការបំផ្នួសភិក្ខុនីនៅទីបេត្រូវតែមានពីត្រកូល Dharmaguptaka ។ សន្មតថាការបំផ្នួសនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយវិធីសាស្រ្ដតែមួយហើយតំណពូជរបស់វាមិនបានបន្តបន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃបក្សពួកចិននៅឯការជជែកដេញដោល Samye (792-794 គ។ ស។ ) និងការបណ្តេញចេញពីទីបេ។
ក្នុងរជ្ជកាលរបស់អធិរាជទីបេ Tri Relpachen (Khri Ral-pa can, 815 – 836 គ.ស.) អធិរាជបានសំរេចថាគ្មានអត្ថបទហិនយានណាក្រៅពីអក្សរនៅក្នុងផ្នត់ Sarvastivada អាចបកប្រែទៅជាភាសាទីបេបានទេ។ នេះបានកំណត់យ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពនូវលទ្ធភាពនៃការបំផ្នួសត្រកូលផ្សេងក្រៅពី Mulasarvastivada ពីការត្រូវបានណែនាំទៅកាន់ទីបេ។
វង្សត្រកូល Mulasarvastivada bhikshu ពី Shantarakshita ត្រូវបានបាត់បង់ស្ទើរតែទាំងអស់ ដោយសារការគាបសង្កត់របស់ស្តេច Langdarma លើព្រះពុទ្ធសាសនានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីប្រាំបួនឬដើមសតវត្សទី 10 នៃគ។ Mulasarvastivada bhikshus បីនាក់ដែលនៅរស់រានមានជីវិត ដោយមានជំនួយពី bhikshus ចិន Dharmaguptaka ពីរនាក់បានធ្វើឱ្យរស់ឡើងវិញនូវត្រកូលការបំផ្នួសភិក្ខុនេះជាមួយនឹងការបំផ្នួស Gongpa-rabsel (dGongs-pa rab-gsal) នៅភាគខាងកើតទីបេ។ ទោះជាយ៉ាងណា គ្មាននីតិវិធីស្រដៀងគ្នាដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Dharmaguptaka bhikshunis ត្រូវបានគេអនុវត្តតាមសម្រាប់ការបង្កើតការបំផ្នួស Mulasarvastivada bhikshuni នៅពេលនោះតាមរយៈក្រុមចម្រុះពីរក្រុមឡើយ។
បណ្តាញរបស់ Gongpa-rabsel នៃការបំផ្នួស bhikshu Mulasarvastivada ត្រូវបាននាំត្រឡប់ទៅទីបេកណ្តាលវិញ ហើយត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាប្រពៃណី "Lower Tibet Vinaya" (sMad-'dul) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីបេខាងលិច ស្តេច Yeshey-wo (Ye-shes 'od) នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 នៃគ.ស បានងាកទៅរកប្រទេសឥណ្ឌាដើម្បីបង្កើត ឬប្រហែលជាបង្កើតឡើងវិញនូវពិធីបញ្ញត្តិ Mulasarvastivada bhikshu នៅក្នុងនគររបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានអញ្ជើញទៅ Guge នៅភាគខាងលិចទីបេ ដែលជា Pandit Dharmapala ភាគខាងកើតឥណ្ឌា និងសិស្សរបស់គាត់ជាច្រើននាក់ ដើម្បីបង្កើតបន្ទាត់ការបំផ្នួស Mulasarvastivada bhikshu ទីពីរ។ បន្ទាត់នេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាប្រពៃណី "Tibet Vinaya" (sTod-'dul) ។
យោងទៅតាម Guge Chronicles បញ្ជារបស់ដូនជី Mulasarvastivada ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង Guge នៅពេលនេះ ហើយកូនស្រីរបស់ស្តេច Yeshey-wo ឈ្មោះ Lhai-metog (Lha'i me-tog) បានទទួលការបំផ្នួសនៅក្នុងនោះ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វាមិនច្បាស់ទេថាតើការបំផ្នួសនេះ ជាភិក្ខុនី ឬជាសិក្ខាបទ។ ក្នុងករណីទាំងពីរនេះ វាមិនច្បាស់ទេថាតើ Mulasarvastivada bhikshuni ត្រូវបានអញ្ជើញទៅ Guge ដើម្បីផ្តល់ការបំផ្នួសនេះ ហើយមិនមានភស្តុតាងណាមួយដែលថា Mulasarvastivada bhikshuni sangha បានក្លាយជាយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងទីបេខាងលិចនៅពេលនេះទេ។
នៅឆ្នាំ 1204 គ.ស អ្នកបកប្រែទីបេ Tropu Lotsawa (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal) បានអញ្ជើញម្ចាស់ឥណ្ឌា Shakyashribhadra ដែលជាអ្នកកាន់បល្ល័ង្កចុងក្រោយនៃវត្ត Nalanda ឱ្យមកទីបេដើម្បីគេចផុតពីការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយការឈ្លានពាន Guzz Turks នៃរាជវង្ស Ghurid ។ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងទីបេ Shakyashribhadra និងព្រះសង្ឃឥណ្ឌាដែលអមដំណើររបស់គាត់បានផ្តល់ការបំផ្នួស Mulasarvastivada bhikshu លើបេក្ខជននៅក្នុងប្រពៃណី Sakya ដូច្នេះចាប់ផ្តើមបន្ទាត់ការបំផ្នួសទីបីបែបនេះនៅក្នុងទីបេ។ វាមានបណ្តាញរងពីរ ដែលមួយកើតចេញពីការតែងតាំងរបស់សក្យសក្កៈនៃសក្កៈបញ្ញាតា (Sa-skya Pan-di-ta Kun-dga' rgyal-mtshan) និងមួយទៀតមកពីការបួសជាសហគមន៍ព្រះសង្ឃដែលលោកបានបណ្តុះបណ្តាលក្រោយមក ហើយដែលនៅទីបំផុតបានបែងចែកជា សហគមន៍ព្រះសង្ឃ Sakya ចំនួនបួន (tshogs-pa bzhi) ។ ទោះបីជាមានភ័ស្តុតាងដែលថានៅតែមាន bhikshunis នៅភាគខាងជើងប្រទេសឥណ្ឌានៅចុងសតវត្សទី 12 នៃគ។ ដូច្នេះ ខ្សែសង្វាក់ការបំផ្នួស Mulasarvastivada bhikshuni មិនត្រូវបានបញ្ជូនដោយភ្ជាប់ជាមួយបន្ទាត់ការបំផ្នួស Mulasarvastivada bhikshu ទាំងបីនៅក្នុងទីបេទេ។
នៅក្នុងសតវត្សដែលការធ្វើដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់ Shakyashribhadra បានប្រព្រឹត្តឡើង យ៉ាងហោចណាស់ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើតការបំផ្នួស Mulasarvastivada bhikshuni នៅទីបេ ប៉ុន្តែវាមិនជោគជ័យទេ។ នៅដើមសតវត្សទី 15 នៃគ.ស. ចៅហ្វាយ Sakya Shakya-chogden (Sha-kya mchog-ldan) បានកោះប្រជុំព្រះសង្ឃតែមួយ Mulasarvastivada bhikshuni ជាពិសេសសម្រាប់ម្តាយរបស់គាត់។ ម្ចាស់សក្កៈសហសម័យមួយរូបទៀត ឈ្មោះ គោរាមប៉ា (Go-ram-pa bSod-nams seng-ge) ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសុពលភាពនៃការបំផ្នួសនេះ ហើយក្រោយមកវាត្រូវបានបញ្ឈប់។