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體驗之五蘊的基本圖式

亞歷山大•伯金博士
2002年2月

我們每一時刻的體驗都是由為數眾多的變量形成的。體驗的五種聚合因子(五蘊、五陰)組成了這些變量 – – 換句話說,非靜態(無常)的組成成分 – – 的分類圖式。

的意思是聚合,因此,每一蘊是很多組成部分的聚合。一種蘊的組成成分可能是不同類型的現像如愛與憤怒,或者一種現象的不同的可能形式如幸福的不同程度的感受。在作為體驗的部分時,每一種變量成分每時每刻發生改變,而且延續的長度有所不同。

既然有關何物存在的定義是何物可以被有效認知,既然任何可以被有效認知的事物可以是我們體驗的一個事物,一切存在的事物可以成為我們體驗的事物。這就意味著所有非靜態的現象可以在五蘊中被歸類。有些和我們的思維連續統(心相續,意識流)相關聯,例如我們自身的幸福;有些和別的有情眾生的思維連續統相關聯,例如他者的幸福。另一些不與任何思維連續統相關聯,例如一塊岩石。靜態的現象,例如空間,可能是我們體驗的部分,但它們並不包括在五蘊的分類圖式中。

因此,五蘊如同五隻袋子。我們體驗的每一時刻都有每一隻袋子的一種或多種組成成分,組成我們體驗的每一種變量在這一隻或那一隻袋子裡。但是,這些袋子只是基於各種組合成分之聚合的抽取物。這些袋子及其組成成分並不在什麼地方自我存在,而是在我們身內、或者在我們身外。當一種聚合因子如幸福或者憤怒,在那一刻不是我們體驗之部分時,它並不像一個在別的地方可以找到的東西一樣存在。

物理現象形式的聚合

我們每一時刻的體驗有著一種或多種物理現象形式作為其中的部分。它們歸類於十一種聚合的物理現象形式(色蘊)群體。

五種感官性事物:

  1. 見(眼),
  2. 聽(耳),
  3. 嗅(鼻),
  4. 嘗(舌),
  5. 身體知覺(身)。

五種生理認知器官(感覺力):

  1. 眼睛的感光細胞,
  2. 耳朵的感聽細胞,
  3. 鼻子的感嗅細胞,
  4. 舌頭的感味細胞,
  5. 身體的審理感覺感受細胞。

第十一种类别是只有通过心理才能认知的各种形式的物理现象。从技术上说,它们是:

  1. 物理現象的形式只包括屬於(所有)現象(法處所攝色)中的認知的刺激質。它們包括我們的生理認知器官無法到達的物理現象形式,例如我們夢境中體驗的圖像和 聲音。這種聚合的前十種成分構成內五種和外五種認知的刺激質,例如見的認知刺激質(色處),(感光細胞)眼睛的認知刺激質(眼處),等等。

在一個寬泛的意義上講,即便在無夢的深睡眠中,我們仍然以身體作為體驗睡眠的基礎。因此,我們睡眠的每一分鐘具有不同物理現象形式的聚合(蘊)。

不同層次幸福感的聚合

英語詞彙感受囊括了很多不同的意思。它包括不同層次的幸福和不幸的感受;對觸摸的感受,例如光滑與粗糙;對生理感覺的感受,例如熱與冷、快樂與痛苦,或者運動。感受還可以指情緒,例如憤怒感、或者直覺,例如覺得明天會下雨。它還可 ​​以指藝術感受力,例如藝術感、或情緒敏感性,例如傷害感。

一定層次的幸福感的聚合(受蘊)包括上列名單中的第一種類型。不管涉及感覺認知還是心理認知,我們每一時刻的體驗都擁有一定層次的幸福感受,這種感受正是從完全幸福到中性再到完全不幸或痛苦這樣一個譜系的一個組成成分。

區別性的聚合

我們每一時刻的體驗還包括區別性聚合的一個因子(識蘊 ​​)。區分是一種輔助性意識(心所),它是對任何事物的感覺認知或心理認知的一部分。它從非關注對象的獨特個性特徵中區分出關注對象的獨特個性特徵。例如,在看一個人的臉時,從不是這張臉的所有物體的輪廓和顏色中區分出這張臉的輪廓和顏色 – – 換句話說,在視覺的認知領域中,從一切別的事物來進行觀照。

因此,認知並不是對這種輔助性意識的準確翻譯。認知暗示現在正在體驗的事物類似於此前所體驗過的事物,比較兩種體驗的物體,將二者是做屬於同類加以認知。因此,儘管認知的過程包括區分,它還需要關於平等的深沉意識(平等性智),而後者並不是這一聚合的組成部分。

其它影響變量的聚合

其它影響變量的聚合(行蘊)包括一切變量,它們影響著體驗,不包括在其它四種聚合(四蘊)當中。

一些影響因素和體驗的變量意識(識)等同(相應行),例如正性和負性的情緒、注意力、和興趣。另一些是非等同的影響變量(不相應行),例如習慣。等同意思是共同享有五種特徵,例如同樣的關注物。每一時刻的體驗包含著這一聚合因素的很多事項。

變量意識的聚合

原發意識聚合(識蘊 ​​)包含六種類型的變量意識:

  1. 眼識,
  2. 耳識,
  3. 鼻識,
  4. 舌識,
  5. 身識,
  6. 意識。

絕大多數西方認知理論將意識作為一種能夠認知所有類型的認知物 – – 所見、所聽、所嗅、所嘗、生理感覺、以及純粹的心理物體如思考 – – 的單一因子。與此相比照,五種聚合因子的圖式根據其賴以產生的認知傳感器分為不同類型的原發意識。

原發意識只識別某一現象(體性)究竟為何物之最核心的本質或類別。例如,眼識只是識別所見的景象為視覺景象。