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基於生理和理性的慈悲

十四世達賴喇嘛尊者
捷克共和國,布拉格,2006年10月11日
亞歷山大•伯金博士記錄並編輯

任何行為的結果都是基於動機。由於行為背後消極情緒或者積極情緒的作用,同樣的行為會造成不同的結果。即便是同樣一種普通的感情 – – 如慈悲,觸發了行為,心理和情緒對這一感情的支撐也會影響其結果。

以慈悲為例。慈悲有三種:

  • 第一種慈悲針對親友。但是由於執著,這種慈悲範圍有限。只要些許的條件(緣)變化,它就可能馬上轉變成惱怒甚至憎恨。
  • 第二種慈悲針對苦難大眾,這基於對他們的憐憫。心懷這種慈悲,我們輕視他們,對於苦難比他們感受更深。我們因為消極情緒而心生這兩種慈悲,它們也因此導致障難。
  • 第三種慈悲是中正的,它基於理解和尊重。心懷這種慈悲,我們認識到他者和我們一樣。他們有和我們同樣的趨福避難的權利。因為心存這樣的理解,我們也感受到對他們的愛、慈悲和喜悅。這種慈悲具有恆久性。這種慈悲是培養、教誨和理性的結果。這種慈悲越恆久,越具有饒益性。

這三種慈悲可以分為兩大類。前兩種是基於神經機能而本能產生的。第三種是基於理性產生的。

自然強化了中正的、基於理性產生的慈悲。不管是人類、哺乳動物或者鳥類 – – 我不了解海龜和蝴蝶 – – 一個生命誕生後自然會對母親產生中正的愛,雖然對母親並不了解。我們對她感到一種自然的眷戀、親近和喜悅。母親同樣對新生命感到自然的親近和喜悅。她因之而照料、哺育嬰兒。這種充滿深情的關愛正是孩子健康成長的基礎。

我們據此可以看出,基於生理的親近和喜悅正是慈悲的種子。這是來自母親的最偉大的禮物。我們通過理性和教育,培育這些種子,基於對眾生平等的理解,使他們成長為真正的慈悲 – – 中正、平等地施及所有人。

對嬰兒來說,喜悅並非基於宗教、法律、抑或政治強制。喜悅出於自然。因此,儘管宗教教導慈悲,但是真正的種子、慈悲的真正基礎是生理性的。我稱此基礎為“世俗倫理”。宗教只能鞏固這一種子。

有些人認為道德倫理一定要完全基於宗教信仰;另一些人認為,可以通過訓練培養道德感。有些人認為“世俗”意味著絕棄宗教;另一些人認為,“世俗”暗示著尊重一切宗教、毫無偏見,甚至像印度憲法申述的那樣,包括尊重不信教者。這後一種道德感,特別是以慈悲為基礎的道德感植根於本能。正如母親和新生兒的例子中一樣,這種道德感因為生存的需要而自然產生。因為這種生理基礎,這種道德感更加穩固。

孩子們在玩耍的時候不會考慮宗教、種族、政治、或者家庭背景。他們享受來自夥伴對他的微笑、並回報以微笑,而不管這個夥伴是誰。孩子們的心胸是開闊的。成年人則常常強調上述的其它因素 – – 種族和政治差異,等等。因此,他們的心胸是狹隘的。

看看上述二者之差異吧。當我們更富慈悲時,我們也更加心胸開闊、更加易於和他人溝通。當我們自以為是時,我們心胸狹隘,很難與人交流。惱怒會弱化免疫系統,慈悲和一顆仁慈的心會增強免疫系統。心懷惱怒或恐懼時,我們無法入睡,即便睡著了也會做惡夢。如果我們心境平和,我們會睡得香甜。我們無需任何鎮靜劑,因為我們的能量保持著平衡。如果緊張,我們的能量就會湧動,我們因此會感到焦慮。

要看的真切、了解的清楚,我們要心境平和。如果心緒不安,我們無法認識真相。因此,即便是在全球的範圍內,絕大多數障難是人為的。這些障難會紛起,就是因為我們無法認識真相而對局面處置失措。我們因為恐懼、惱怒和緊張而行事。壓力不堪重負。我們無法做到客觀,因為我們心妄神迷。這些不良的情緒導致了心胸狹隘,進而導致障難紛起,這種情況永遠不會帶來令人滿意的結果。

另一方面,慈悲帶來開闊的心胸、平和的心境。我們因此能夠認識真相,認識方法,結束己所不欲之事,求得心所翼望之事。這是基於理性的慈悲的重要之處和巨大的饒益。因此,提升人類的價值觀是基於生理並得到理性的支撐,而母親、母子之間本能的愛與喜悅發揮了至關重要的作用。