伯金佛教文獻館

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輪迴的盡頭是苦,佛法的終點是福

第一世參查什貢仁波切
加拿大,魁北克,朗基爾,1980年8月19日
翻譯:亞歷山大•伯金博士

一切眾生都希望得到快樂,沒有誰想要煩惱的。佛法告訴我們如何擺脫痛苦得到快樂。踐行佛法,字面上看,就是維持我們的事情。這可以從許多方面加以解釋。佛法維持我們在這個意義上,它可以幫助我們通過實踐,以 防止我們的苦難。它也維持在這個意義上,它提供了所有我們快樂的真正源泉。

快樂可以是肉體上的,也可以是心靈上的,痛苦亦然。我們中的很多人,期待獲得快樂,但是卻忽略了獲取快樂的手段,正是這種手段導致了我們的痛苦。

有些人靠掠奪和殺戮謀生,他們以為這樣會帶來快樂,這並不盡然。還有一些人通過諸如依法經商、務農等手段獲得快樂。許多人通過種種的手段因而變得非常富有和有聲望,但這並不是一種可以永遠持續的快樂,它 不是終極的快樂。無論物質財富帶來多少快樂,我們永遠也不會滿足。即使是擁有了整個國家,我們依然想要更多。

我們獲取快樂的工作永遠不會停止,比如我們總是以最快的方法到各處去,好像搭乘汽車等等這樣的形式,這種追求方式從來沒有停止。那就是為什麼有人說輪迴不虛,永無止境。它輪迴循環往復,我們都能理解,因 為世俗的追求從未止歇。

正如花兒新鮮時耀眼,老去時枯萎。無論你此生成就多高,它終究會結束。隨著時間的逝去,我們終將面對生命的結束,那是最痛苦的過程。正如我們路過的那些報廢汽車的垃圾場 – 這是終結的狀態 – 一 切在這都變成了垃圾。即使汽車狀態良好,我們仍然十分擔心。我們擔心它的零部件會損壞,還有汽車稅和保險等等。由汽車可以推導到我們所擁有的一切物質財富。擁有越多,擔心也就越多。

佛法就是教導我們實現心靈快樂的方法。為了獲得某種形式心靈上的快樂,我們需要做心靈的工作,而不是肉體的工作。然而,意識有著持久的連續性,從前世來,到來世去。每一世,我 們都擁有一個肉身並且努力為那個肉身獲得快樂,但是在死亡時,只有意識會延續下去。所以,我們需要期待的不僅僅是一個大而穩定的快樂,而應該是一個能延續到我們未來世並不斷延續下去的快樂。

不論我們從事什麼類型的活動,是否具有建設性,那都不是佛法。但是為了來世著想而做的善行,那才是佛法。

快樂與否都源於我們的行為,就像因果,惡行結惡果,善行有善報。 我們今生所做的任何成功的事情,比如種田等等,都是我們前世善行的結果;如果我們生病、或者痛苦、或者短命,這都是我們前世惡行造成的後果。

例如,兩個商人,一個成功,另外一個不成功,這是因為前世的業,你能看到這兩個商人,一個努力工作,卻不成功,另一個不需要努力工作,卻很成功。再比如,殺生會導致短命並遭受病痛。不信,你 可以問問這裡的格西。

如果你避免惡行,你就不會投生在惡道 [1],而是投生在人道或天道。但即使你投生在人道或天道,仍然不能取得終極的快樂 – – -因為那裡的一切仍然有著痛苦的本性。為什麼會這樣呢?假如你身居高位,你會降落到低位;假如你身居低位,你會上升到高位,這無常中都包含著苦惱。再比如,餓了就吃,但是吃得太多,就會導致疾病。冷了就開暖氣,太 熱了還得再冷下來。這些都是苦惱。

輪迴(無法控制的循環往復)由各種痛苦煩惱組成,它是由於種種的惡業和各種煩惱情緒所造成的。因此,我們需要生起空性或無我的智慧(即覺察心)。

我們看到,十六阿羅漢和各位尊者都已經結束了輪迴。儘管我們也能結束輪迴,但這還不夠,因為(一切眾生都曾施恩於我們),沒有誰比他們曾對我們更好過。奶製品來自動物的愛心,我 們喜歡吃的肉則來自被宰殺的健康的動物。我們冬天穿的皮裝和羊毛衣更是來自動物。它們仁慈地為我們提供著這一切。我們需要成佛道以度眾生 – 成就一切眾生的利益。

聲聞者 [2]和阿羅漢不能成就一切眾生的利益,只有佛可以,所以我們要成佛才能真正幫助眾生。 我們要自己成佛。

那麼我們怎樣才能成佛呢?通過修行佛法。印度有大成就者,我們有八十位大成就者的故事,但其實他們真的是多得數不清。他們僅用一世就達到覺悟成佛。西藏則有密勒日巴和其他諸位大師,他們來自噶舉派,寧瑪派, 薩 迦派和格魯派。

一旦成佛,我們修法所做的努力也達到了終點。 佛法修行伊始十分困難,但是會變得越來越容易,我們也隨之變得越來越快樂。當我們完成佛法修行,我們會處於一種圓滿的快樂狀態。世俗的工作只會帶來痛苦。

例如,當人們死去時,生命隨之結束,隨之而來的只有痛苦和苦難,這不僅僅是對他們自己而言,而且還有那些尚且活著的人,比如參加他們葬禮的人。因此,我們需要思考一下,並做些某種類型的佛法功課。在 生命結束時覺悟成佛帶來的只有快樂,這不僅僅是對我們自己而言,而且是對其他一切眾生。

我們必須避免犯十惡業。如果我們行善,就會經歷快樂;如果我們行惡,就會經歷痛苦。我們不僅要檢查自己的行為所帶來的後果,我們還要檢查導致這些行為的心靈。當我們審視自己時,我 們可以看到我們情緒和態度中的三毒:貪、嗔、痴。 [3]

因為有三毒,我們從而有了八萬四千煩惱。 這八萬四千惑障是我們的主要敵人,因此我們要自我的內部審視並消滅內在的敵人。三毒是八萬四千煩惱的根本煩惱,其中痴毒是最嚴重的,因為它就在我們的意識流裡。

簡言之,我們應該自我內審並消除內在的敵人。這也是為什麼佛法的跟隨者被稱為“內觀者”(藏語 :nang-pa)的原因,因為他們總是向內心看。如果我們的意識連續體終結這些煩惱的情感和態度,我們就能結束一切痛苦。一個努力這樣做的人就可以被稱為佛法的跟隨者了。

小乘佛教修行者是指那些僅為自身消除惑障而進行佛法修行的人。如果我們消除惑障,不僅是為結束自身痛苦,而且是視他人更重要,努力克服惑障以達到幫助他人消除煩惱的目的,(通過這樣的修行),我 們就成為了大乘佛教的修行者。在人身的基礎上,我們應該努力成為大乘佛教的修行者,其成就是覺悟成佛。

最主要的是始終造福於他人,從不傷害任何人。當我們念誦“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽” [4]時,應做如是觀想:“ 願以此善行裨益一切眾生”。

我們作為修行基礎的人身十分難得,也就是說:投生為人並不容易。看看地球,地球上大部分是海洋,想想有多少魚生活在那裡!最多的生命形式是動物和昆蟲。如 果我們想像一下整個地球和生活在地球上的動物和昆蟲數目,我們就不難看到人身是多麼的珍貴。

在佛法修行中,證悟和內觀來得很慢,不只是幾天,幾週或幾個月。只有非常少的人真正想到佛法,更不用說自己獨自證悟的。我們需要持久地修行很長時間。在座的有一位資深的格西可以回答你們所有的問題。在 很長的時期裡,佛法將繼續盛行並普遍開來。事實上,它現在仍然盛行著並十分活躍。佛陀第一次講法時只有五個弟子。從這五個弟子起到現在,佛法已經發展到了今天如此盛行的程度。

無論你聽到何種教法,都把它們牢記在心並帶著真誠去修行。教法的本質決不是傷害任何生命,也不是產生有害的思想 - 相反,我們應該試著努力裨益眾生,這才是主要的。如果你這麼做,它 將會在未來帶來巨大的好處。

 


 

[1]地獄,惡鬼,畜牲三惡道

[2] 弟子誰聽佛陀的話,向自身的解放而奮鬥。

[3]貪是貪愛五欲,嗔是嗔恚無忍,痴是愚癡無明,因貪嗔癡能毒害人們的身命與慧命,故名三害或三毒

[4]此為六字真言