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生活中的三學與八正道

亞歷山大•伯金博士
基輔,烏克蘭,2013年6月

第一期:作為語境的佛教科學和哲學,以及正確的言語

非常感谢您善意的介绍。非常感謝您善意的介紹。能够再次来都基辅,我确实感到高兴。能夠再次來都基輔,我確實感到高興。

导读導讀

佛教科学、佛教哲学、以及佛教宗教佛教科學、佛教哲學、以及佛教宗教

嘉木样仁波切向普通听众演讲时会做出一种划分。達賴喇嘛尊者切向普通聽眾演講時會做出一種劃分。我认为这种划分很有助益。我認為這種劃分很有助益。他的谈论包括这样三种区划:佛教科学、佛教哲学、以及佛教宗教。他的談論包括這樣三種區劃:佛教科學、佛教哲學、以及佛教宗教。

谈论佛教科学时,我们谈论的是情绪的科学,思维如何工作,就是他所说的心理和情感的卫生学。談論佛教科學時,我們談論的是情緒的科學,思維如何工作,就是他所說的心理和情感的衛生學。佛教对所有各种情绪状态,以及它们如何工作、如何汇集在一起等等,都有着一种非常详细的分析。佛教對所有各種情緒狀態,以及它們如何工作、如何匯集在一起等等,都有著一種非常詳細的分析。

此外,还有:此外,還有:

  • 关于我们知觉如何运行的认知科学,意识本身的本质(它是什么?),帮助我们培养专注力的各种训练方法。關於我們知覺如何運行的認知科學,意識本身的本質(它是什麼?),幫助我們培養專注力的各種訓練方法。
  • 对宇宙进化论的非常详细的分析 – – 宇宙如何开始的,如何延续的,如何结束的。對宇宙進化論的非常詳細的分析 – – 宇宙如何開始的,如何延續的,如何結束的。
  • 对物质和能量、亚原子粒子等的仔细分析。對物質和能量、亞原子粒子等的仔細分析。
  • 医药以及体内的各种能量如何运行。醫藥以及體內的各種能量如何運行。

所有这些都在佛教科学的范围内。所有這些都在佛教科學的範圍內。这是任何人能够从中有所学习、有所收获或者有所获益的东西,科学家们就此举行过很多次的讨论。這是任何人能夠從中有所學習、有所收穫或者有所獲益的東西,科學家們就此舉行過很多次的討論。

接下来,有佛教哲学,第二个分类,它包括这样一些东西:接下來,有佛教哲學,第二個分類,它包括這樣一些東西:

  • 行为准则。行為準則。这是对并非必然和宗教相联系的基本人类价值的讨论。這是對並非必然和宗教相聯繫的基本人類價值的討論。任何人都能够从这些基本的人类价值中获得饶益,例如善良、慷慨、等等。任何人都能夠從這些基本的人類價值中獲得饒益,例如善良、慷慨、等等。
  • 对逻辑学和形而上学的详尽呈现。對邏輯學和形而上學的詳盡呈現。这与集合论、全称命题(一般性)、特殊性、质性、特性有关,它们如何共同运作以及我们如何认识它们 等 这类事项。這與集合論、全稱命題(一般性)、特殊性、質性、特性有關,它們如何共同運作以及我們如何認識它們等這類事項。
  • 对因果律、原因和结果的详细分析,以及对现实的基本理解和我们的投射 怎样 扭曲着现实。對因果律、原因和結果的詳細分析,以及對現實的基本理解和我們的投射怎樣扭曲著現實。

因此,全部佛教哲学领域乃是并非局限在佛教徒当中的东西。因此,全部佛教哲學領域乃是並非局限在佛教徒當中的東西。它同样是人人均可从中获益的东西。它同樣是人人均可從中獲益的東西。

接下来第三类是佛教宗教。接下來第三類是佛教宗教。这是真正的佛教修行部分,和羯磨和转生、仪式性的修行(如密咒颂持、亲见,等等)这样的东西有关。這是真正的佛教修行部分,和羯磨和轉生、儀式性的修行(如密咒頌持、親見,等等)這樣的東西有關。因此,这是真正的佛教修行部分,是特地针对追随佛教之道的人的东西。因此,這是真正的佛教修行部分,是特地針對追隨佛教之道的人的東西。

如果我们根据这三种分类来考虑 – – 佛教科学、哲学和宗教 – – 我们可以查看我们的主题,即这三学(三种训练)如何样融汇入这种语境。如果我們根據這三種分類來考慮 – – 佛教科學、哲學和宗教 – – 我們可以查看我們的主題,即這三學(三種訓練)如何樣融匯入這種語境。

三学三學

那么这三种训练(三学)是什么呢?那麼這三種訓練(三學)是什麼呢?

第一个是道德规范(藏文: tshul-khrims 戒)。第一個是道德規範(藏文:tshul-khrims戒)。它的意思是克制不去做破坏性的行为 – – 因此这种教条让我们如此去做,去停止以破坏性的方式行事(基本上是自我破坏的方式) – – 进入到建设性的行为,有帮助他人的教条。它的意思是克制不去做破壞性的行為 – – 因此這種教條讓我們如此去做,去停止以破壞性的方式行事(基本上是自我破壞的方式) – – 進入到建設性的行為,有幫助他人的教條。这是第一种训练,但它是道德教条和道德自律。這是第一種訓練,但它是道德教條和道德自律。这不是我们努力去约束别人的。這不是我們努力去約束別人的。这不像我们训练我们的爱犬那样。這不像我們訓練我們的愛犬那樣。

第二种训练是专注力(藏文: ting-nge-'dzin 定),这是让我们的思维集中,这样我们就不会因为各种外在的思想而经常思维游移。第二種訓練是專注力(藏文:ting-nge-'dzin定),這是讓我們的思維集中,這樣我們就不會因為各種外在的思想而經常思維游移。这样,我们的思维就不会迟钝;它会犀利而专注。這樣,我們的思維就不會遲鈍;它會犀利而專注。另外,对专注力来说很必要的是我们还有情绪上的稳定性,这样我们不会因为愤怒或执迷或者嫉妒或者任何与此类似的东西而情绪消沉。另外,對專注力來說很必要的是我們還有情緒上的穩定性,這樣我們不會因為憤怒或執迷或者嫉妒或者任何與此類似的東西而情緒消沉。因此,我们需要思维稳定和情绪稳定。因此,我們需要思維穩定和情緒穩定。

接下来,第三种训练是辨别性意识(藏文: shes-rab 慧)。接下來,第三種訓練是辨別性意識(藏文:shes-rab慧)。辨别性意识 – – 我们需要理解它讲的是什么。辨別性意識 – – 我們需要理解它講的是什麼。它听起来像是一个技术性术语,不是吗?它聽起來像是一個技術性術語,不是嗎?但是,它指的是辨别或区分什么是可以接受的和可以采用的、什么是要被拒绝的这样的一种能力。但是,它指的是辨別或區分什麼是可以接受的和可以採用的、什麼是要被拒絕的這樣的一種能力。这就像,例如当你去购物,有你要买的一大堆蔬菜。這就像,例如當你去購物,有你要買的一大堆蔬菜。于是你作出区分:“嗯,这个看起来不是很好。那个看起来很不错。”因此,你在它们之间作出区分 – – 那些是可以接受的,那些是不要的。於是你作出區分:“嗯,這個看起來不是很好。那個看起來很不錯。”因此,你在它們之間作出區分 – – 那些是可以接受的,那些是不要的。

但是,这种辨别性意识可以在一种远远要高于仅仅是在买菜的层次上。但是,這種辨別性意識可以在一種遠遠要高於僅僅是在買菜的層次上。我们有如下的辨别性意识:我們有如下的辨別性意識:

  • 根据我们的行为 – – 什么是合适的行为,什么是不合适的行为 – – 取决于环境是怎么样的,与我们相处的人是怎么样的,等等。根據我們的行為 – – 什麼是合適的行為,什麼是不合適的行為 – – 取決於環境是怎麼樣的,與我們相處的人是怎麼樣的,等等。
  • 以及,在更深的层次上,区分现实和我们对幻想所做的投射。以及,在更深的層次上,區分現實和我們對幻想所做的投射。

因此,这就是关于道德自律、专注力、以及辨别性意识的三种训练。因此,這就是關於道德自律、專注力、以及辨別性意識的三種訓練。现在,这三者可以通过佛教科学和佛教哲学予以简单的呈现,它们对任何人来说都可以应用、都是合适的,或者它们可以通过这两者和佛教宗教共同予以呈现。現在,這三者可以通過佛教科學和佛教哲學予以簡單的呈現,它們對任何人來說都可以應用、都是合適的,或者它們可以通過這兩者和佛教宗教共同予以呈現。

这一点与我喜欢使用的一种分支图式相对应,它介于所谓的清怡佛法和“真实”佛法之间(就像健怡可口可乐和正宗的可口可乐)。這一點與我喜歡使用的一種分支圖式相對應,它介於所謂的清怡佛法和“真實”佛法之間(就像健怡可口可樂和正宗的可口可樂)。清怡佛法就是为了提升此生而通过佛教科学和哲学中的方法进行训练,而“真实”佛法为了三种佛教目标 – – 一种更好的转生、从轮回中解脱、以及觉悟 – – 而采用全部三种。清怡佛法就是為了提升此生而通過佛教科學和哲學中的方法進行訓練,而“真實”佛法為了三種佛教目標 – – 一種更好的轉生、從輪迴中解脫、以及覺悟 – – 而採用全部三種。

谈起清怡佛法时,我通常将它说成一种“真实”佛法的准备阶段、一种预备步骤。談起清怡佛法時,我通常將它說成一種“真實”佛法的準備階段、一種預備步驟。为了接下来考虑进一步的灵修目标,你需要认识“我需要紧紧为了提升日常生活而努力”。為了接下來考慮進一步的靈修目標,你需要認識“我需要緊緊為了提升日常生活而努力”。但是,如果我们只是考虑佛教科学与哲学,这并不会必然成为佛教宗教的预备步骤;它完全可以让任何人受益。但是,如果我們只是考慮佛教科學與哲學,這並不會必然成為佛教宗教的預備步驟;它完全可以讓任何人受益。因此,正是在这个层次上,我想仅从概况上谈一谈这个话题,我们如何能够用这三种训练来提升生活的一些基本的指导原则和建议,不管我们考虑的是佛教之道上的预备步骤,还是总体上让人人受益。因此,正是在這個層次上,我想僅從概況上談一談這個話題,我們如何能夠用這三種訓練來提升生活的一些基本的指導原則和建議,不管我們考慮的是佛教之道上的預備步驟,還是總體上讓人人受益。

四圣谛四聖諦

现在,在佛教哲学领域里(我想我们可以这样称呼),我们对佛教思维运作的方式有一个总体的呈现。現在,在佛教哲學領域裡(我想我們可以這樣稱呼),我們對佛教思維運作的方式有一個總體的呈現。这通常被称为四圣谛,但是你可以将它们从只是生活中的四种现实这样一个角度予以考虑:這通常被稱為四聖諦,但是你可以將它們從只是生活中的四種現實這樣一個角度予以考慮:

1. 直面我们所面临的一切苦难和问题。直面我們所面臨的一切苦難和問題。这是第一个圣谛。這是第一個聖諦。因此这就是一个事实。因此這就是一個事實。每个人都要面临着麻烦。每個人都要面臨著麻煩。人生维艰。人生維艱。

2. 第二个事实是这些麻烦都有其因缘。第二個事實是這些麻煩都有其因緣。

3. 第三个事实是,存在中断、祛除麻烦的一种可能。第三個事實是,存在中斷、祛除麻煩的一種可能。这不是说我们注定总是要经历它们,我们只能毫无怨言地接受它们。這不是說我們注定總是要經歷它們,我們只能毫無怨言地接受它們。

4. 第四个事实是,我们祛除问题的方式是祛除麻烦的因缘,而这是通过遵循某种形式的……它同时被称作道,但是它指的是理解之道、行为之道、言语之道、等等。第四個事實是,我們祛除問題的方式是祛除麻煩的因緣,而這是通過遵循某種形式的……它同時被稱作道,但是它指的是理解之道、行為之道、言語之道、等等。

因此,如果我们错误的行为和言语、交际、以及思维方式在造成麻烦,那么必须要加以改变。因此,如果我們錯誤的行為和言語、交際、以及思維方式在造成麻煩,那麼必須要加以改變。这三种训练,因此是我们祛除这四种麻烦的因缘要做的一部分内容。這三種訓練,因此是我們祛除這四種麻煩的因緣要做的一部分內容。因此,这是理解三种训练的一种极其有助益的方式,因为它表明了我们为什么要根据它们来训练。因此,這是理解三種訓練的一種極其有助益的方式,因為它表明了我們為什麼要根據它們來訓練。如果我们在生活中遇到困难,那么就会看到:如果我們在生活中遇到困難,那麼就會看到:

  • 嗯,在怎样的行为中,我的道德纪律有什么问题吗?嗯,在怎樣的行為中,我的道德紀律有什麼問題嗎?
  • 我在专注的时候有什么问题吗?我在專注的時候有什麼問題嗎? – – 我只是躯体在这个地方,情绪却是一团糟。 – – 我只是軀體在這個地方,情緒卻是一團糟。
  • 尤其在区分现实和狂乱的投射时,我的方式存在什么问题吗?尤其在區分現實和狂亂的投射時,我的方式存在什麼問題嗎?

这可以仅仅用在此生的日常生活中,或者根据我们在来世可能会遇到的问题,随着普通的转生,随着我们在帮助他人时的限制(因此更多的灵修目标)而加以实践。這可以僅僅用在此生的日常生活中,或者根據我們在來世可能會遇到的問題,隨著普通的轉生,隨著我們在幫助他人時的限制(因此更多的靈修目標)而加以實踐。但是,我认为在起始的层次上,我们确实只需要根据日常的生活来考虑这些训练:它们如何帮助我们?但是,我認為在起始的層次上,我們確實只需要根據日常的生活來考慮這些訓練:它們如何幫助我們?造成我们麻烦的是哪些行为?造成我們麻煩的是哪些行為?要减轻它我们能够做些什么 – – 我们能够做出什么样的改变?要減輕它我們能夠做些什麼 – – 我們能夠做出什麼樣的改變?OK 。OK。

苦难的因缘苦難的因緣

总体而言,从佛教的视角看 – – 再次通过佛教哲学的视角 – – 我们可能会说,苦难的因缘是我们的无知。總體而言,從佛教的視角看 – – 再次通過佛教哲學的視角 – – 我們可能會說,苦難的因緣是我們的無知。我们只是因为不知道两件事,或者我们对两样事感到迷惑。我們只是因為不知道兩件事,或者我們對兩樣事感到迷惑。

我们对此无知的第一件事在最基本的层次上讲是因缘和结果,是就我们行为而言的因缘和结果。我們對此無知的第一件事在最基本的層次上講是因緣和結果,是就我們行為而言的因緣和結果。这就是说,如果我们有着烦恼情绪 – – 我们处在愤怒或者贪婪或者执迷、骄傲、嫉妒等的影响之下 – – 那么我们就破坏性地行事。這就是說,如果我們有著煩惱情緒 – – 我們處在憤怒或者貪婪或者執迷、驕傲、嫉妒等的影響之下 – – 那麼我們就破壞性地行事。我们因为愤怒而冲人大喊大叫,我们做出伤害他们的事情,或者纠缠着他们,而这造成了麻烦。我們因為憤怒而衝人大喊大叫,我們做出傷害他們的事情,或者糾纏著他們,而這造成了麻煩。所有这一切,其结果给我们带来了不幸,不是吗?所有這一切,其結果給我們帶來了不幸,不是嗎?因此,这是第一个问题。因此,這是第一個問題。问题就是不幸。問題就是不幸。那么,我们的不幸是从哪里来的呢?那麼,我們的不幸是從哪裡來的呢?它源自出于烦恼情绪而破坏性地行为 – – 以一种完全愚蠢的方式所做的言语、行为或者表现。它源自出於煩惱情緒而破壞性地行為 – – 以一種完全愚蠢的方式所做的言語、行為或者表現。对吗?對嗎?从基本上将,这是自我破坏。從基本上將,這是自我破壞。

看一看烦恼情绪的定义颇有帮助。看一看煩惱情緒的定義頗有幫助。烦恼情绪是一种心理状态,当它产生的时候,我们就丧失了内心的平静和自制力。煩惱情緒是一種心理狀態,當它產生的時候,我們就喪失了內心的平靜和自製力。我们出于愤怒而向别人大喊大叫,而这让对方感到心烦意乱(他们可能没有听见我们说的话;他们或许只是一笑了之或者认为我们愚不可及)。我們出於憤怒而向別人大喊大叫,而這讓對方感到心煩意亂(他們可能沒有聽見我們說的話;他們或許只是一笑了之或者認為我們愚不可及)。但是我们的内心并不平静 – – 我们在情绪上确实烦乱(我们的能量也处在混乱状态) – – 这只有在我们停止大喊大叫时才能停止下来,这是一个令人不快的经历。但是我們的內心並不平靜 – – 我們在情緒上確實煩亂(我們的能量也處在混亂狀態) – – 這只有在我們停止大喊大叫時才能停止下來,這是一個令人不快的經歷。我们丧失了自控能力,因为我们说了此后可能会感到后悔的话。我們喪失了自控能力,因為我們說了此後可能會感到後悔的話。

因此,我们以这样的方式行事,因为:因此,我們以這樣的方式行事,因為:

  • 我们确实不理解因果。我們確實不理解因果。如果我们在这样类型的烦恼情绪下以这种方式行事,就会给我们造成不幸。如果我們在這樣類型的煩惱情緒下以這種方式行事,就會給我們造成不幸。
  • 或者我们对此迷惑不解;我们对此的理解背道而驰。或者我們對此迷惑不解;我們對此的理解背道而馳。我们想着“好的,如果我冲这个人大喊大叫,这会让我好受一些”,这当然永远不会如此。我們想著“好的,如果我衝這個人大喊大叫,這會讓我好受一些”,這當然永遠不會如此。或者因为执迷的缘故,你冲某个人大嚷 – – “你为什么不多打电话呢?你为什么不常来看我呢?” – – 这当然只能把他们撵跑,不是吗?或者因為執迷的緣故,你衝某個人大嚷 – – “你為什麼不多打電話呢?你為什麼不常來看我呢?” – – 這當然只能把他們攆跑,不是嗎?这并不能如愿以偿。這並不能如願以償。因此,我们对因果感到困惑。因此,我們對因果感到困惑。

第二种无知,第二个话题是我们迷惑或者所不知道的是关于现实。第二種無知,第二個話題是我們迷惑或者所不知道的是關於現實。因为对现实的困惑,我们有了一种烦恼的态度。因為對現實的困惑,我們有了一種煩惱的態度。这样的一个例子就是自我偏见。這樣的一個例子就是自我偏見。我们总是想着自个儿、自己和本身。我們總是想著自個兒、自己和本身。这极有可能含有评判性质。這極有可能含有評判性質。这样,你就会有一整套的“我一定要尽善尽美”的综合征,例如,你要奉行完美主义。這樣,你就會有一整套的“我一定要盡善盡美”的綜合徵,例如,你要奉行完美主義。即便我们用一种建设性的方式行为,努力要达到完美,要让一切井然有序,如此等等,那么这就是非常强制性的,不是吗?即便我們用一種建設性的方式行為,努力要達到完美,要讓一切井然有序,如此等等,那麼這就是非常強制性的,不是嗎?尽管我们可能暂时很高兴,但它很快、很迅速就变成不幸和不满了。儘管我們可能暫時很高興,但它很快、很迅速就變成不幸和不滿了。我们依然想着“这还不够好”,于是你不得不去努力不断推动自己。我們依然想著“這還不夠好”,於是你不得不去努力不斷推動自己。

一个很简单的例子就是一个人在家庭清洁方面是完美主义者。一個很簡單的例子就是一個人在家庭清潔方面是完美主義者。他们出在这样一个错误的想法中,他们能够在某种程度上掌控全局,让一切干净而有序。他們出在這樣一個錯誤的想法中,他們能夠在某種程度上掌控全局,讓一切乾淨而有序。嗯,这是不可能的,对吧?嗯,這是不可能的,對吧?于是,你把一切整理的干干净净,努力达到完美,这样你感到不错,接着孩子们到家了,把一切搞得一团糟,然后你感到很不满意,不得不再次清扫。於是,你把一切整理的干乾淨淨,努力達到完美,這樣你感到不錯,接著孩子們到家了,把一切搞得一團糟,然後你感到很不滿意,不得不再次清掃。这就是强迫性的,不是吗?這就是強迫性的,不是嗎?每一次,你最终感到一丝幸福感 – – “啊哈,现在干净整洁了” – – 这种幸福感很快就消失了,不是吗?每一次,你最終感到一絲幸福感 – – “啊哈,現在乾淨整潔了” – – 這種幸福感很快就消失了,不是嗎?总有那么一点被你错过了。總有那麼一點被你錯過了。

接下来,通过重复这些心理状态,不管是烦恼的情绪还是烦恼的态度,通过重复这种强迫性的行为,你就会体验到所谓的无所不在的苦难。接下來,通過重複這些心理狀態,不管是煩惱的情緒還是煩惱的態度,通過重複這種強迫性的行為,你就會體驗到所謂的無所不在的苦難。这无所不在的苦难说的是我们如何培养起所有这些习惯,这样我们让麻烦长存不灭 – – 它们只是一而再、再而三地重复不止 – – 因为我们形成了这样一种习惯,即持续不停地清扫或者持续不停地发脾气。這無所不在的苦難說的是我們如何培養起所有這些習慣,這樣我們讓麻煩長存不滅 – – 它們只是一而再、再而三地重複不止 – – 因為我們形成了這樣一種習慣,即持續不停地清掃或者持續不停地發脾氣。

这同样影响到我们的身体。這同樣影響到我們的身體。我们总是怒气冲冲,如此这般,我们的血压就很高了,因为忧心重重你会患上溃疡,以及类似的东西。我們總是怒氣沖衝,如此這般,我們的血壓就很高了,因為憂心重重你會患上潰瘍,以及類似的東西。或者你是一个完美主义者 – – 一切东西一定要干净整洁 – – 所以你总是紧张,不是吗?或者你是一個完美主義者 – – 一切東西一定要乾淨整潔 – – 所以你總是緊張,不是嗎?你从来没有放松过,因为“哦,我一定要保持警惕以防灰尘进来。”你從來沒有放鬆過,因為“哦,我一定要保持警惕以防灰塵進來。”

因此,我们需要的是这样三种东西:因此,我們需要的是這樣三種東西:

  • 我们需要辨别性的智慧来祛除这种无知,这种愚昧。我們需要辨別性的智慧來祛除這種無知,這種愚昧。例如像控制房子的干净整洁是不可能的。例如像控制房子的干淨整潔是不可能的。这是不可能的。這是不可能的。因此,在你所拥有的这种幻想,即在某种程度上一切都可以达到完美、得到控制,和“我,我就是它的控制者”之间,你需要做出区分,进行区别 – – 你必须认识到这是荒谬的;它并不指现实。因此,在你所擁有的這種幻想,即在某種程度上一切都可以達到完美、得到控制,和“我,我就是它的控制者”之間,你需要做出區分,進行區別 – – 你必須認識到這是荒謬的;它並不指現實。我的意思是说,你当然努力要保持房间的干净,但是你不要认为似乎“我必须要做到这一点,这样它就永远不会脏了。”它当然会变脏。我的意思是說,你當然努力要保持房間的干淨,但是你不要認為似乎“我必須要做到這一點,這樣它就永遠不會髒了。”它當然會變髒。因此,你要更放松一些。因此,你要更放鬆一些。因此这种辨别性的智慧就在什么是现实” – – “因此這種辨別性的智慧就在什麼是現實” – – “当然会变脏。當然會變髒。没有人能控制这一点” – – 和幻想之间。佛经上用砍倒树作比喻。因此,这就像锋利的斧子砍断我们的愚昧。沒有人能控制這一點” – – 和幻想之間。佛經上用砍倒樹作比喻。因此,這就像鋒利的斧子砍斷我們的愚昧。
  • 但是,为了用这把斧子砍断这棵树,你需要每次都砍在同一个地方,而这正是专注力。但是,為了用這把斧子砍斷這棵樹,你需要每次都砍在同一個地方,而這正是專注力。如果你思维游移、注意力分散等,那么,你就失去了这种辨别性的智慧。如果你思維游移、注意力分散等,那麼,你就失去了這種辨別性的智慧。或者,如果我们情绪不安,你同样会失去这种智慧。或者,如果我們情緒不安,你同樣會失去這種智慧。因此,我们需要这种斧子每次都砍在同一个地方的专注力。因此,我們需要這種斧子每次都砍在同一個地方的專注力。
  • 但是,为了使用这把斧子,我们要有力量 – – 如果你没有力量,你甚至拿不动斧子 – – 而这种力量来自自律、道德自律。但是,為了使用這把斧子,我們要有力量 – – 如果你沒有力量,你甚至拿不動斧子 – – 而這種力量來自自律、道德自律。

好!好!在做什么才能克服我们麻烦的根源这样一种语境下,这是我们理解这三种训练的方式。在做什麼才能克服我們麻煩的根源這樣一種語境下,這是我們理解這三種訓練的方式。正如我所说的,我们因此可以以一种佛教科学 / 哲学的方式将它运用到日常生活当中。正如我所說的,我們因此可以以一種佛教科學/哲學的方式將它運用到日常生活當中。OK ?OK?

让我们在继续深入之前花几分钟时间再领会一下:讓我們在繼續深入之前花幾分鐘時間再領會一下:

  • 我们希望在幻想和现实之间运用这种辨别性的智慧,这样就我们的行为和现实而言,我们能够清楚理解其因缘和结果。我們希望在幻想和現實之間運用這種辨別性的智慧,這樣就我們的行為和現實而言,我們能夠清楚理解其因緣和結果。因为当我对此感到迷惑,或者没有认识到这是我麻烦的因缘时,我会通过行为和态度造成不幸或者获得那种永不餍足的幸福,因此不会感到满足。因為當我對此感到迷惑,或者沒有認識到這是我麻煩的因緣時,我會通過行為和態度造成不幸或者獲得那種永不饜足的幸福,因此不會感到滿足。一方面,就像在这个例子中一样,总是发火或者总是不断抱怨 – – “你为什么不给我打电话?你为什么不来的更勤一点?” – – 而在另一方面,成为一个完美主义者。一方面,就像在這個例子中一樣,總是發火或者總是不斷抱怨 – – “你為什麼不給我打電話?你為什麼不來的更勤一點?” – – 而在另一方面,成為一個完美主義者。你需要这种辨别力来理解,这种迷惑中的行为只会造成麻烦。你需要這種辨別力來理解,這種迷惑中的行為只會造成麻煩。
  • 但是要理解这一点、应用这一点,我需要将注意力保持在这一点上,因此我需要专注力。但是要理解這一點、應用這一點,我需要將注意力保持在這一點上,因此我需要專注力。
  • 为了做到专注,我需要纪律。為了做到專注,我需要紀律。这样,我思维游移的时候就能够将它带回来。這樣,我思維游移的時候就能夠將它帶回來。
  • 从最基本上讲,为了祛除我的麻烦和达到幸福、提升我的生活,我想将所有这些训练付诸应用,通过它们发展自己。從最基本上講,為了祛除我的麻煩和達到幸福、提升我的生活,我想將所有這些訓練付諸應用,通過它們發展自己。

OK ?OK?那么请体味一会儿。那麼請體味一會兒。

我认为,在所有这些当中我们需要获得的关键的洞察力是 – – 我们生活中的不幸和不满基本上都源自我们的愚昧。我認為,在所有這些當中我們需要獲得的關鍵的洞察力是 – – 我們生活中的不幸和不滿基本上都源自我們的愚昧。不是将我们所有的问题怪罪于他人和环境、社会、或者经济、或别的任何东西,而应当要专注于更深刻的层次。不是將我們所有的問題怪罪於他人和環境、社會、或者經濟、或別的任何東西,而應當要專注於更深刻的層次。我们可能有经济麻烦、资金问题、和家庭困难的情况、疾病、等等。我們可能有經濟麻煩、資金問題、和家庭困難的情況、疾病、等等。这是一回事。這是一回事。但是,我们这里是在更深刻的层次上讨论,这就是我们的思维状态处理这些情况。但是,我們這裡是在更深刻的層次上討論,這就是我們的思維狀態處理這些情況。我们可能有很多困难情况,但这里谈论的是总体上感到不幸福或者感受到一种永远不会持续而且永不餍足的幸福,我们想要一种比这更好的东西,一种有着内心的平静、更加持续的幸福。我們可能有很多困難情況,但這裡談論的是總體上感到不幸福或者感受到一種永遠不會持續而且永不饜足的幸福,我們想要一種比這更好的東西,一種有著內心的平靜、更加持續的幸福。

我们可能面临一个困难的情况,怀着沮丧的心情、完全处于可悲的境地。我們可能面臨一個困難的情況,懷著沮喪的心情、完全處於可悲的境地。或者我们可以怀着更多的内心的平静面对它,因为对正在发生着的一切、所涉及的一切、处理它的方式方法,我们看得更清楚,而不是仅仅为自己感到难过。或者我們可以懷著更多的內心的平靜面對它,因為對正在發生著的一切、所涉及的一切、處理它的方式方法,我們看得更清楚,而不是僅僅為自己感到難過。或者说,你知道,有时候你的孩子晚上出门了,你确实非常担心“他们会平安回家吗?”以及与此类似的事。或者說,你知道,有時候你的孩子晚上出門了,你確實非常擔心“他們會平安回家嗎?”以及與此類似的事。于是再一次,於是再一次,“不管怎样我能够掌握孩子的安全”“不管怎樣我能夠掌握孩子的安全”这种一种态度,当然是一种幻想。這種一種態度,當然是一種幻想。直到他们安全回家,你感到开心,感到轻松了,但是下一次他们出去,你又担心不已。直到他們安全回家,你感到開心,感到輕鬆了,但是下一次他們出去,你又擔心不已。因此,这样一种轻松感并不持久,不是吗?因此,這樣一種輕鬆感並不持久,不是嗎?因此,我们总是在担心,而它持续不停 – – 我们养成这样一种习惯,对事事担心 – – 而这影响我们的健康,这是一种非常非常不快乐的状态。因此,我們總是在擔心,而它持續不停 – – 我們養成這樣一種習慣,對事事擔心 – – 而這影響我們的健康,這是一種非常非常不快樂的狀態。

因此,真正的关键在于所有这一切的因缘是我的愚昧。因此,真正的關鍵在於所有這一切的因緣是我的愚昧。我认为用某种方式行事会让我幸福。我認為用某種方式行事會讓我幸福。或者我认为我对现实的态度 – – 即我能够控制一切 – – 是正确的,但却不是。或者我認為我對現實的態度 – – 即我能夠控制一切 – – 是正確的,但卻不是。因此,我们必须砍断它 – – “这是荒谬的” – – 而与此同在,即保持专注于此,并有能力一直保持专注。因此,我們必須砍斷它 – – “這是荒謬的” – – 而與此同在,即保持專注於此,並有能力一直保持專注。

OK ,因此,这就是关于三学(三种训练)的总体思想。OK,因此,這就是關於三學(三種訓練)的總體思想。

问答問答

在我们要进入到什么是三学和如何进行训练之前,有什么问题吗?在我們要進入到什麼是三學和如何進行訓練之前,有什麼問題嗎?

听众: 您能谈一谈接受这种训练的顺序吗?聽眾:您能談一談接受這種訓練的順序嗎?存在着一个顺序,还是它们同时进行?存在著一個順序,還是它們同時進行?

亚历山大: 它的呈现有好几种顺序。伯金博士:它的呈現有好幾種順序。我会谈到这一点。我會談到這一點。但是,你要以纪律开始基本训练,然后你就能够应用它。但是,你要以紀律開始基本訓練,然後你就能夠應用它。如果你能够使你的行为和言语符合纪律,这就能够使你有能力通过专注来训练你的思维。如果你能夠使你的行為和言語符合紀律,這就能夠使你有能力通過專注來訓練你的思維。接下来,当你能够运用专注力的时候,你就能够培养这种分别性的智慧。接下來,當你能夠運用專注力的時候,你就能夠培養這種分別性的智慧。

但是,还有另一种说法(呈现),它认为,如果能够培养这种区别能力,那么你就能够用一种正确的方式行事、说话、等等。但是,還有另一種說法(呈現),它認為,如果能夠培養這種區別能力,那麼你就能夠用一種正確的方式行事、說話、等等。因此,遵循此道你就获得了纪律。因此,遵循此道你就獲得了紀律。而这又导致专注。而這又導致專注。通过专注力,你能够重新回到分别性智慧。通過專注力,你能夠重新回到分別性智慧。

然而,当我们在此三学中得到充分的训练时,我们将三者结合,同时将三者合起来应用。然而,當我們在此三學中得到充分的訓練時,我們將三者結合,同時將三者合起來應用。

听众: 我的问题是关于完美和有效的区别。聽眾:我的問題是關於完美和有效的區別。区分二者的线很细、很微妙。區分二者的線很細、很微妙。例如,假如你是一名经理,你周围有一些人正在干活,如果你不是一名完美主义者,你就可能不会关心他们在做什么,这样你就效率低一些。例如,假如你是一名經理,你周圍有一些人正在幹活,如果你不是一名完美主義者,你就可能不會關心他們在做什麼,這樣你就效率低一些。你如何处理这个呢?你如何處理這個呢?在完美和有效之间你如何找到平衡呢?在完美和有效之間你如何找到平衡呢?

亚历山大: 我认为在做到有效和努力成为一名完美主义者之间的区别与这种自我关注有关。伯金博士:我認為在做到有效和努力成為一名完美主義者之間的區別與這種自我關注有關。完美主义者有整个这样一种思想,“我必须得尽善尽美” – – 这是一种对的关注 – – “我必须要控制一切,这样就能够完美。”你不依靠所有其它因缘和条件和情景而控制一切是可能的,因为建立在这种幻想的基础上,所以你总感到紧张。完美主義者有整個這樣一種思想,“我必須得盡善盡美” – – 這是一種對的關注 – – “我必須要控制一切,這樣就能夠完美。”你不依靠所有其它因緣和條件和情景而控制一切是可能的,因為建立在這種幻想的基礎上,所以你總感到緊張。这是一种烦恼的态度,因此 – – 回到定义上来 – – 当你是一名完美主义者时就不会有内心的平静,因为你总是感到紧张,以为有什么东西会弄错了,因此“我一定要纠正它。如果它错了,那就是我的错。”作为一名完美主义者,你容易丧失自我控制能力,因此如果工人们迟到了或者某件事没有做对,你就会冲着他们大嚷大叫。這是一種煩惱的態度,因此 – – 回到定義上來 – – 當你是一名完美主義者時就不會有內心的平靜,因為你總是感到緊張,以為有什麼東西會弄錯了,因此“我一定要糾正它。如果它錯了,那就是我的錯。”作為一名完美主義者,你容易喪失自我控制能力,因此如果工人們遲到了或者某件事沒有做對,你就會衝著他們大嚷大叫。

讲效率与自说自话“我,我一定要做到完美”没有关系。講效率與自說自話“我,我一定要做到完美”沒有關係。效率是只看什么管用,什么不管用,只是以最佳的方式做事。效率是只看什麼管用,什麼不管用,只是以最佳的方式做事。但是要真正有效率,需要你务实。但是要真正有效率,需要你務實。务实就意味着你明白,有时候你的工人会生病,有时候机械会发生故障,你不会紧张兮兮的“啊呀,我一定要控制它”。務實就意味著你明白,有時候你的工人會生病,有時候機械會發生故障,你不會緊張兮兮的“啊呀,我一定要控制它”。对任何发生的事,你的处理是:这名工人病了,你来代替。對任何發生的事,你的處理是:這名工人病了,你來代替。械会生故障了 – – “ OK ,今天我们不会像其它日子那样富有成效了”,然后让人修理机械。械會生故障了 – – “OK,今天我們不會像其它日子那樣富有成效了”,然後讓人修理機械。这样,你心情放松的多,这在你的生意中管用,在你的家庭中管用,在你的个人生活中管用,如此等等。這樣,你心情放鬆的多,這在你的生意中管用,在你的家庭中管用,在你的個人生活中管用,如此等等。

后面有人有问题要问。後面有人有問題要問。

听众: 我的问题是关于行为准则的。聽眾:我的問題是關於行為準則的。在一些书籍和典籍中,我看到有些伟大导师们自己行为上并没有遵循道德的描述。在一些書籍和典籍中,我看到有些偉大導師們自己行為上並沒有遵循道德的描述。同时,不同的国家有不同的风俗。同時,不同的國家有不同的風俗。例如在古希腊,和一名男孩子同居是正常的,但我的问题不在这一点上。例如在古希臘,和一名男孩子同居是正常的,但我的問題不在這一點上。我的想法是,或许行为准则只是一种划分不同分类的方式,而不同的文化有着不同的风俗。我的想法是,或許行為準則只是一種劃分不同分類的方式,而不同的文化有著不同的風俗。是这样吗?是這樣嗎?

亚历山大: 嗯,这里你问了两个问题。伯金博士:嗯,這裡你問了兩個問題。

第一个问题是看到以非道德的方式行事的不同导师:你必须要在二者中间作出区分 – – 那些因为他们确实不是合格的导师而行为不合适,因此他们是粗鄙的导师 – – 以及确实存在很多这样的例子 – – 他们因为一个特殊的目的而用一种强烈的方式行事,而这会带来饶益。第一個問題是看到以非道德的方式行事的不同導師:你必須要在二者中間作出區分 – – 那些因為他們確實不是合格的導師而行為不合適,因此他們是粗鄙的導師 – – 以及確實存在很多這樣的例子 – – 他們因為一個特殊的目的而用一種強烈的方式行事,而這會帶來饒益。例如,我的导师(什贡仁波切)总是斥责我,称我为白痴 – – 这实际上成了他用来称呼我的唯一的名字了 – – 因为我来到他跟前时拥有浓郁的哈佛背景,我在那里出类拔萃,我也非常自负。例如,我的導師(参查什貢仁波切)總是斥責我,稱我為白痴 – – 這實際上成了他用來稱呼我的唯一的名字了 – – 因為我來到他跟前時擁有濃郁的哈佛背景,我在那裡出類拔萃,我也非常自負。因此,他对我的责骂实际上非常非常有帮助,因为这向我指明,我确实是个白痴,我并非那样聪明,这非常有助于我培养谦卑的品质。因此,他對我的責罵實際上非常非常有幫助,因為這向我指明,我確實是個白痴,我並非那樣聰明,這非常有助於我培養謙卑的品質。因此,这非常非常有帮助。因此,這非常非常有幫助。他用这种苛责人的态度行事,在一定的语境下这是破坏性的,但是他出于努力帮助我的这样一个动机而如此行事。他用這種苛責人的態度行事,在一定的語境下這是破壞性的,但是他出於努力幫助我的這樣一個動機而如此行事。他不是出于对我发火或者要伤害我这样一个动机而如此行事。他不是出於對我發火或者要傷害我這樣一個動機而如此行事。因此,这就是区别。因此,這就是區別。

现在,关于行为准则的文化方面,有某些行为被称作是天然具有破坏性的 – – 例如杀戮。現在,關於行為準則的文化方面,有某些行為被稱作是天然具有破壞性的 – – 例如殺戮。因此,例如,如果你有这样一种文化,说如果你杀了我家的人,我一定要为了复仇而杀你家的人。因此,例如,如果你有這樣一種文化,說如果你殺了我家的人,我一定要為了復仇而殺你家的人。根据他们的道德体系,这是正确的,如果我不复仇杀人,那么这就错了 – – 嗯,只是从自然的观念出发,这同样是破坏性的。根據他們的道德體系,這是正確的,如果我不復仇殺人,那麼這就錯了 – – 嗯,只是從自然的觀念出發,這同樣是破壞性的。就这一点而言,他们的道德准则有所扭曲。就這一點而言,他們的道德準則有所扭曲。但是,如果你有一种道德文化认为妇女必须一直要包上头巾 – – 嗯,这种包上头巾的行为本身并不是破坏性的(这是一种不好不坏的中性行为),而这是文化特有的。但是,如果你有一種道德文化認為婦女必須一直要包上頭巾 – – 嗯,這種包上頭巾的行為本身並不是破壞性的(這是一種不好不壞的中性行為),而這是文化特有的。因此,就道德准则而言,我们需要区分一定的事物天然具有破坏性,而一定的事物仅仅在一定的框架下而不是在总体的框架下被认为是不合适的或破坏性的。因此,就道德準則而言,我們需要區分一定的事物天然具有破壞性,而一定的事物僅僅在一定的框架下而不是在總體的框架下被認為是不合適的或破壞性的。

还有别的问题吗?還有別的問題嗎?那么,让我们继续吧。那麼,讓我們繼續吧。

通过道德规范进行训练通過道德規范進行訓練

在进行这三种训练时,如何去完成的一种方式或者呈现就是通过所谓的八正道。在進行這三種訓練時,如何去完成的一種方式或者呈現就是通過所謂的八正道。它们是八种修行类型或者事物,我们通过这些培养这三种方面 – – 道德自律、专注力、和分辨性的智慧。它們是八種修行類型或者事物,我們通過這些培養這三種方面 – – 道德自律、專注力、和分辨性的智慧。八正道中的每一个有一种不正确的应用方式(这是我们自己要祛除的)和我们想要采用的一种正确的或对的应用方式。八正道中的每一個有一種不正確的應用方式(這是我們自己要祛除的)和我們想要採用的一種正確的或對的應用方式。

因此,让我们通过道德规范作为开始。因此,讓我們通過道德規範作為開始。这里,我们有三个方面、三种修行:這裡,我們有三個方面、三種修行:

· 所谓的正确的言语(藏文: yan -dag- pa ' i所謂的正確的言語(藏文:yan-dag-pa'ingag 谛言),这样一种言语、交流方式。 ngag諦言),這樣一種言語、交流方式。

· 正确的边界 – – 专门术语是 我们行为的正确的边界 (藏文: yan -dag- pa ' i正確的邊界 – – 專門術語是我們行為的正確的邊界(藏文:yan-dag-pa'ilas-kyilas-kyimtha 'mtha'谛行)。諦行)。换句话说,我们会如何样去行为?換句話說,我們會如何樣去行為?就行为举止而言,我们不要越过的界限是什么?就行為舉止而言,我們不要越過的界限是什麼?

· 然后是正确的生活(藏文: yan -dag- pa ' i然後是正確的生活(藏文:yan-dag-pa'i' tsho-ba 谛生),我们怎么样维持生计。 'tsho-ba諦生),我們怎麼樣維持生計。

因此,它们需要克制不去做出破坏性的言语、破坏性的行为、破坏性的生计,而要以建设性的方式进行,这种方式也将饶益他人。因此,它們需要克制不去做出破壞性的言語、破壞性的行為、破壞性的生計,而要以建設性的方式進行,這種方式也將饒益他人。

错误的言语錯誤的言語

让我们看一看什么样的被看作是错误的言语,即那种造成不幸和麻烦的言语:讓我們看一看什麼樣的被看作是錯誤的言語,即那種造成不幸和麻煩的言語:

  • 第一种是撒谎,说不真实的话。第一種是撒謊,說不真實的話。这基本上就是欺骗他人。這基本上就是欺騙他人。这有什么麻烦呢?這有什麼麻煩呢?嗯,它的麻烦在于,如果人们知道我们是撒谎的人、我们所说的话在欺骗和蒙骗别人,那 么就不会有人会相信我们;不会有人信任我们。嗯,它的麻煩在於,如果人們知道我們是撒謊的人、我們所說的話在欺騙和矇騙別人,那麼就不會有人會相信我們;不會有人信任我們。所以这是一种不幸的、让人不满意的情况。所以這是一種不幸的、讓人不滿意的情況。
  • 第二种破坏性的说话方式是用一种两面三刀的方式说话,意思是在人跟前说他们的朋友或者伴侣的坏话。第二種破壞性的說話方式是用一種兩面三刀的方式說話,意思是在人跟前說他們的朋友或者伴侶的壞話。其结果会是什么呢?其結果會是什麼呢?当我和你在一起,说这样的事 – – “哦,你的朋友(你的伴侣、丈夫、或者妻子)是那样糟糕的一个人呢,”等等 – – 那么你会怎么想呢?當我和你在一起,說這樣的事 – – “哦,你的朋友(你的伴侶、丈夫、或者妻子)是那樣糟糕的一個人呢,”等等 – – 那麼你會怎麼想呢?你会想着“哦,他会在我背后怎么说我呢?”因此,如果我们总是说别人的坏事,我们的关系就会破裂。你會想著“哦,他會在我背後怎麼說我呢?”因此,如果我們總是說別人的壞事,我們的關係就會破裂。人们就会离弃我们,因为他们会认为我们会对他们做同样的事、说坏话。人們就會離棄我們,因為他們會認為我們會對他們做同樣的事、說壞話。在这里,动机当然是我们想他们关系破裂。在這裡,動機當然是我們想他們關係破裂。
  • 第三种是用一种尖刻粗暴的方式说话。第三種是用一種尖刻粗暴的方式說話。如果我们总是冲着别人大嚷大叫、咒骂他们、用这种辱骂性的方式说话,别人也会开始用这种方式对我们说话。如果我們總是衝著別人大嚷大叫、咒罵他們、用這種辱罵性的方式說話,別人也會開始用這種方式對我們說話。除非他们是受虐狂,否则不会有人想和总是冲他们大喊大叫的人待在一起。除非他們是受虐狂,否則不會有人想和總是沖他們大喊大叫的人待在一起。
  • 接下来,第四种是无聊的闲话。接下來,第四種是無聊的閒話。如果我们一直在说话 – – “吧啦吧啦吧啦吧啦” – – 并不断打断别人的话,说一些全然无用的话、毫无意义的话,那么结果怎么样呢?如果我們一直在說話 – – “吧啦吧啦吧啦吧啦” – – 並不斷打斷別人的話,說一些全然無用的話、毫無意義的話,那麼結果怎麼樣呢?不会有人认真对待我们。不會有人認真對待我們。人们认为和我们在一起只有痛苦 – – 我们只是不断地说话 – – 我们在浪费所有时间,我们也在浪费别人的时间。人們認為和我們在一起只有痛苦 – – 我們只是不斷地說話 – – 我們在浪費所有時間,我們也在浪費別人的時間。

因此,这是四种不正确的说话方式:因此,這是四種不正確的說話方式:

  • 撒谎。撒謊。
  • 说别人的坏话,从而让他们关系破裂。說別人的壞話,從而讓他們關係破裂。
  • 说尖刻粗暴的方式话,说伤害他人 的 话。說尖刻粗暴的方式話,說傷害他人的話。
  • 无聊的闲话 – – “吧啦吧啦吧啦吧啦” – – 说一些毫无意义的话。無聊的閒話 – – “吧啦吧啦吧啦吧啦” – – 說一些毫無意義的話。或者是流言蜚语,这样的东西 – – 说与别人、也与自己根本无关的其他人的各种事情。或者是流言蜚語,這樣的東西 – – 說與別人、也與自己根本無關的其他人的各種事情。

正确的言语正確的言語

我们想用于训练的正确的言语是什么呢?我們想用於訓練的正確的言語是什麼呢?建设性的言语是克制我们不做上述四种不正确的说话。建設性的言語是克制我們不做上述四種不正確的說話。对吗?對嗎?因此,我们要培养的第一层次的训练是当我们想说一个不真实的东西时,或者我们觉得想冲别人大嚷大叫时,或者我们想要闲聊以打发时间时 – – 要认识到这是破坏性的,这会造成不幸,因此不做它。因此,我們要培養的第一層次的訓練是當我們想說一個不真實的東西時,或者我們覺得想衝別人大嚷大叫時,或者我們想要閒聊以打發時間時 – – 要認識到這是破壞性的,這會造成不幸,因此不做它。

这并不容易,因为你必须要在你想这样做的当口,在禁不住要这样做之前,就要立马收手。這並不容易,因為你必須要在你想這樣做的當口,在禁不住要這樣做之前,就要立馬收手。这例如就像你还想吃一块蛋糕。這例如就像你還想吃一塊蛋糕。因此,就在你禁不住走到冰箱跟前或者无论怎么样去拿它之前,认识到“尽管我想这样,那又怎么?我不能把它表现出来。如果我们确实表现出来了,我只能变得越来越胖。所以,我不想那样。”然后,你不走到冰箱跟前去。因此,就在你禁不住走到冰箱跟前或者無論怎麼樣去拿它之前,認識到“儘管我想這樣,那又怎麼?我不能把它表現出來。如果我們確實表現出來了,我只能變得越來越胖。所以,我不想那樣。”然後,你不走到冰箱跟前去。我的意思是说,有时候我们确实有机会这样去做。我的意思是說,有時候我們確實有機會這樣去做。我记得有那么一天我想吃一块蛋糕 – – 这就是我们为什么用这个例子的缘故 – – 而当时房子里一块也没有。我記得有那麼一天我想吃一塊蛋糕 – – 這就是我們為什麼用這個例子的緣故 – – 而當時房子裡一塊也沒有。因此,在回家的路上,我开始往我最爱去的那个地方走,那里他们买一种我很喜欢吃的蛋糕。因此,在回家的路上,我開始往我最愛去的那個地方走,那裡他們買一種我很喜歡吃的蛋糕。但是,我走着(这时候我有时间间隙考虑这件事),我给自个儿说,“嗨,我正在努力减掉一点体重呢。我并不是真正需要那块蛋糕,”因此我 – – 道德规范 – – 因此我转身径直回家了。但是,我走著(這時候我有時間間隙考慮這件事),我給自個兒說,“嗨,我正在努力減掉一點體重呢。我並不是真正需要那塊蛋糕,”因此我 – – 道德規範 – – 因此我轉身徑直回家了。这就是我们就规范而言要谈论的。這就是我們就規範而言要談論的。

伟大的印度佛教大师寂天用了这个比喻,当你想做这些事情的时候,就保持想一段木头一样。偉大的印度佛教大師寂天用了這個比喻,當你想做這些事情的時候,就保持想一段木頭一樣。因此,我想冲着你大嚷或者对你说什么脏话时,我们意识到这只能让我心情糟糕,让你心情糟糕,因此我就不说它。因此,我想衝著你大嚷或者對你說什麼髒話時,我們意識到這只能讓我心情糟糕,讓你心情糟糕,因此我就不說它。保持像一块木头一样。保持像一塊木頭一樣。我想说一个愚蠢的笑话或者做一番愚蠢的评价,我认识到这只是无聊的闲谈,因此我不说了。我想說一個愚蠢的笑話或者做一番愚蠢的評價,我認識到這只是無聊的閒談,因此我不說了。这样一些东西。這樣一些東西。OK ?OK?

这是在此所涉及的道德规范的第一个层次,这就是当你想要用这四种破坏性的方式之一说话时,记着这将只会造成不幸和麻烦,所以别说它;什么也别说。這是在此所涉及的道德規範的第一個層次,這就是當你想要用這四種破壞性的方式之一說話時,記著這將只會造成不幸和麻煩,所以別說它;什麼也別說。

接下来,道德规范的第二个层次是切实做建设性的事 – – 因此用一种建设性的方式说话 – – 再次通过认识到这将带来幸福,形成一个更加和谐的状况。接下來,道德規範的第二個層次是切實做建設性的事 – – 因此用一種建設性的方式說話 – – 再次通過認識到這將帶來幸福,形成一個更加和諧的狀況。因此,我们在这里做什么?因此,我們在這裡做什麼?我们根据因果来进行思考。我們根據因果來進行思考。

培养正确的言语需要作出非常有意识的努力和坚定的决心,在合适的时间通过合适的手段,说话真实、礼貌、和善,说的内容全部是有意义的:培養正確的言語需要作出非常有意識的努力和堅定的決心,在合適的時間通過合適的手段,說話真實、禮貌、和善,說的內容全部是有意義的:

  • 因此,不要通过不断地打电话或者发 SMS 信息、发短信告诉他们我刚才吃了什么早点或者“哦,我不喜欢这个人说的”等等来打扰他们。因此,不要通過不斷地打電話或者發SMS信息、發短信告訴他們我剛才吃了什麼早點或者“哦,我不喜歡這個人說的”等等來打擾他們。我的意思是说,这是无聊的闲谈,这在打扰别人。我的意思是說,這是無聊的閒談,這在打擾別人。
  • 或者用一种不合适的方式说话。或者用一種不合適的方式說話。我发现有和人们打交道不耐烦的问题。我發現有和人們打交道不耐煩的問題。有人想在有关我的网站或者别的什么事上说服我,他们曾经对此做过一次解释,我说“好的,我会这样做,”然后,他们继续想我游说,一而再再而三地,但是我已经对此说了要做。有人想在有關我的網站或者別的什麼事上說服我,他們曾經對此做過一次解釋,我說“好的,我會這樣做,”然後,他們繼續想我遊說,一而再再而三地,但是我已經對此說了要做。因此,这就是通过一种正确的方式 – – 当人们同意时,谈话终止;去做别的事。因此,這就是通過一種正確的方式 – – 當人們同意時,談話終止;去做別的事。

因此,我们在说话的方式上努力想有助于人,努力想用一种制造和谐而非制造分裂的方式。因此,我們在說話的方式上努力想有助於人,努力想用一種製造和諧而非製造分裂的方式。

现在,你当然要用辨别力(我的意思是,这三种训练放到一块儿)。現在,你當然要用辨別力(我的意思是,這三種訓練放到一塊兒)。所以如实说话 – – 嗯,如果一个人穿着一件难看的衬衣或者难看的裙子,你也知道这确实会伤害他们,你不要只是说“哟,这确实难看”或者“你看起来好糟糕。”因此,有时候你一定要练达,这再一次取决于个人。所以如實說話 – – 嗯,如果一個人穿著一件難看的襯衣或者難看的裙子,你也知道這確實會傷害他們,你不要只是說“喲,這確實難看”或者“你看起來好糟糕。”因此,有時候你一定要練達,這再一次取決於個人。

当时,我姐姐正在柏林来看我。當時,我姐姐正在柏林來看我。我们外出去一个地方,她穿着一件短上衣,衣服有点紧绷的样子。我們外出去一個地方,她穿著一件短上衣,衣服有點緊繃的樣子。嗯,这是我姐姐。嗯,這是我姐姐。我可以给我的姐姐说“这看起来确实很糟糕。你应该穿另一件衣服。”但是,如果是别的什么人,你就不能这么说。我可以給我的姐姐說“這看起來確實很糟糕。你應該穿另一件衣服。”但是,如果是別的什麼人,你就不能這麼說。因此,我的意思是,再一次,你运用自己的辨别力。因此,我的意思是,再一次,你運用自己的辨別力。你能给你姐姐说的话和你给别人要说的差别非常大。你能給你姐姐說的話和你給別人要說的差別非常大。当你和她出去约会时,即便这是实际情况,你不可能对你新结识的女朋友说 – – “你穿的上衣真糟糕。穿一件别的什么吧”。當你和她出去約會時,即便這是實際情況,你不可能對你新結識的女朋友說 – – “你穿的上衣真糟糕。穿一件別的什麼吧”。

尖刻的语言 – – 你可能需要强调什么。尖刻的語言 – – 你可能需要強調什麼。让我们假设如果你的孩子在玩火柴、焰火、打火机这样的东西,你必须言辞强烈。讓我們假設如果你的孩子在玩火柴、焰火、打火機這樣的東西,你必須言辭強烈。但这不是尖刻。但這不是尖刻。你的动机不是愤怒。你的動機不是憤怒。你不说“这看起来很糟”这个真相的动机不是你想欺骗这个人。你不說“這看起來很糟”這個真相的動機不是你想欺騙這個人。因此,动机确实很重要。因此,動機確實很重要。

因此,我们有规范、道德规范、自律,来克制自己不以破坏性的方式说话,训练自己运用建设性的方式。因此,我們有規範、道德規範、自律,來克制自己不以破壞性的方式說話,訓練自己運用建設性的方式。

错误言语的其它例子錯誤言語的其它例子

现在,有关于这些破坏性说话方式的经典呈现,但是在我称之为感受性训练的计划中,我将这些破坏性说话方式的分析予以延伸,不仅包括了征对他人的直接的破坏性言语,也包括我们在处理自个儿的事时针对自己的破坏性言语。現在,有關於這些破壞性說話方式的經典呈現,但是在我稱之為感受性訓練的計劃中,我將這些破壞性說話方式的分析予以延伸,不僅包括了征對他人的直接的破壞性言語,也包括我們在處理自個兒的事時針對自己的破壞性言語。因此我想,对这些破坏性的、不正确的说话方式,我们需要用一种更广阔的方式进行思考。因此我想,對這些破壞性的、不正確的說話方式,我們需要用一種更廣闊的方式進行思考。

撒谎同样包括就我们的感情或我们的意愿向别人撒谎,或者就我们对你的感情或者我们对你的真实意愿自欺欺人。撒謊同樣包括就我們的感情或我們的意願向別人撒謊,或者就我們對你的感情或者我們對你的真實意願自欺欺人。我们可能对别人很好,说的也很不错,等等 – – 说“我爱你”之类 – – 我们甚至可能这样想着糊弄自己,但实际上我们想要的是他们的金钱或者别的什么。我們可能對別人很好,說的也很不錯,等等 – – 說“我愛你”之類 – – 我們甚至可能這樣想著糊弄自己,但實際上我們想要的是他們的金錢或者別的什麼。在某种意义上说,我们在对此撒谎,在欺骗。在某種意義上說,我們在對此撒謊,在欺騙。这并不是意味着我们告诉这个人,“哦,实际上我不爱你。我只想要你的钱。”这有点不合适。這並不是意味著我們告訴這個人,“哦,實際上我不愛你。我只想要你的錢。”這有點不合適。但是,事情在于我们自省,我们对一个人实实在在的感觉是否是真的,我们和这个人在一起的意图是什么,如果这些是在烦恼情绪 – – 对他们的金钱心生贪念等 – – 的基础上,那么就纠正它。但是,事情在於我們自省,我們對一個人實實在在的感覺是否是真的,我們和這個人在一起的意圖是什麼,如果這些是在煩惱情緒 – – 對他們的金錢心生貪念等 – – 的基礎上,那麼就糾正它。

以及两面三刀的话:这不仅仅是说些让一个人和朋友关系破裂的事,也包括说的话让人反感,从而让我们的朋友厌恶并离弃我们。以及兩面三刀的話:這不僅僅是說些讓一個人和朋友關係破裂的事,也包括說的話讓人反感,從而讓我們的朋友厭惡並離棄我們。因此,这不仅是企图让你的朋友离开你,而且我们说话的方式很可恶 – – 例如说像总是抱怨不停 – – 这把其他人都从我们身边撵走了。因此,這不僅是企圖讓你的朋友離開你,而且我們說話的方式很可惡 – – 例如說像總是抱怨不停 – – 這把其他人都從我們身邊攆走了。那些总是有负性特点的人 – – 总是抱怨、总是说所有的事情都多么糟糕、等等 – – 我们不想跟他们在一起。那些總是有負性特點的人 – – 總是抱怨、總是說所有的事情都多麼糟糕、等等 – – 我們不想跟他們在一起。因此,同样,如果我们总是那样,谁想跟我们在一起呢?因此,同樣,如果我們總是那樣,誰想跟我們在一起呢?或者喋喋不休,甚至不给别人说话的机会。或者喋喋不休,甚至不給別人說話的機會。这同样会把人撵走。這同樣會把人攆走。我的意思是说,我认识一些那样喋喋不休的人,我特别不想和他们待在一块儿。我的意思是說,我認識一些那樣喋喋不休的人,我特別不想和他們待在一塊兒。因此,如果我们也那样说话,没有人想和我待在一起。因此,如果我們也那樣說話,沒有人想和我待在一起。因此,说别人的好话非常重要 – – 而不是仅说坏事和抱怨他们 – – 说别人的好事,要积极而不是总是负性消极的。因此,說別人的好話非常重要 – – 而不是僅說壞事和抱怨他們 – – 說別人的好事,要積極而不是總是負性消極的。

然后是尖刻的话。然後是尖刻的話。我们不尽想着要在言语上停止谩骂他人,也要在言语上停止自我谩骂。我們不盡想著要在言語上停止謾罵他人,也要在言語上停止自我謾罵。有很多人冲着自己说一些可怕的东西:“哦,你是这样一个蠢货”,“你很蠢”,“你真糟糕”,“别人怎么会和你一样呢?”等等。有很多人衝著自己說一些可怕的東西:“哦,你是這樣一個蠢貨”,“你很蠢”,“你真糟糕”,“別人怎麼會和你一樣呢?”等等。你说一些非常令人厌恶的东西。你說一些非常令人厭惡的東西。如果你这样说别人了,那就很粗暴。如果你這樣說別人了,那就很粗暴。但这是对我们自己很粗暴。但這是對我們自己很粗暴。这当然不会让你更幸福,不是吗?這當然不會讓你更幸福,不是嗎?因此,非常重要的是我们对自己的态度以及我们如何对待自己,和我们在心里如何对自说自话。因此,非常重要的是我們對自己的態度以及我們如何對待自己,和我們在心裡如何對自說自話。

闲聊。閒聊。这是总是通过 SMS 信息和脸谱邮件以及推特发布琐事进行干扰,浪费别人的时间,也浪费我们自己的时间。這是總是通過SMS信息和臉譜郵件以及推特發布瑣事進行干擾,浪費別人的時間,也浪費我們自己的時間。这不仅如此 – – 这是真正的闲聊(这浪费他们的时间;浪费我的时间) – – 而且在这类 – – 即这是另一种闲聊闲话中,没有通过向别人揭露他们的私人事情而泄露对别人的信任。這不僅如此 – – 這是真正的閒聊(這浪費他們的時間;浪費我的時間) – – 而且在這類 – – 即這是另一種閒聊閒話中,沒有通過向別人揭露他們的私人事情而洩露對別人的信任。有些人满怀信任地告诉你些什么 – – 他们是同性恋或者患有癌症或者可能是别的什么 – – 但是你要自己把紧关。有些人滿懷信任地告訴你些什麼 – – 他們是同性戀或者患有癌症或者可能是別的什麼 – – 但是你要自己把緊關。“我需要告诉某个人,但不要告诉别人” – – 而很快你告诉了所有人。“我需要告訴某個人,但不要告訴別人” – – 而很快你告訴了所有人。这当然是闲谈。這當然是閒談。这是对他们的信任的背叛。這是對他們的信任的背叛。

但是现在,让我们就这个问题看看自己。但是現在,讓我們就這個問題看看自己。不要不加区分地就将我们的私事 – – 我们的疑惑、我们的担忧、等等 – – 告诉别人。不要不加區分地就將我們的私事 – – 我們的疑惑、我們的擔憂、等等 – – 告訴別人。例如,你不要将它们告诉你的孩子们。例如,你不要將它們告訴你的孩子們。如果你是父母,你有孩子,你说,“哦,但是我很担心。我们怎么能够有足够的东西养活大家呢?我怎么才能付得起租金呢?”我的意思是说,你不需要就这些东西告诉孩子们。如果你是父母,你有孩子,你說,“哦,但是我很擔心。我們怎麼能夠有足夠的東西養活大家呢?我怎麼才能付得起租金呢?”我的意思是說,你不需要就這些東西告訴孩子們。或者“哦,我和女友(男友)有麻烦了。”有那么一些人,你不需要和他们分享这些。或者“哦,我和女友(男友)有麻煩了。”有那麼一些人,你不需要和他們分享這些。因此,我们一定要克制自己不要不加区分地就把我们与他人无关的或者并不合适的事告诉某些人。因此,我們一定要克制自己不要不加區分地就把我們與他人無關的或者並不合適的事告訴某些人。

因此,这是第一个方面。因此,這是第一個方面。正确的言语,它本成为 – – 正言。正確的言語,它本成為 – – 正言。因此,请就此思考上几分钟,或许你会有些问题。因此,請就此思考上幾分鐘,或許你會有些問題。顺便说一句,你在考虑的时候,需要做的是在你的脑海里回顾:我现实中是如何与别人说话的?順便說一句,你在考慮的時候,需要做的是在你的腦海裡回顧:我現實中是如何與別人說話的?我是如何说自己的?我是如何說自己的?

OK ,我想,我们可以将它甚至扩展到用一种合适的方式向合适的人说话的情景的整个主题中。OK,我想,我們可以將它甚至擴展到用一種合適的方式向合適的人說話的情景的整個主題中。有这样一些情景(和一些人),你说话方式要极其有礼貌,还有另一些情景,你说话要非常随意。有這樣一些情景(和一些人),你說話方式要極其有禮貌,還有另一些情景,你說話要非常隨意。因此,在公司里你需要说话彬彬有礼但你随意说话 – – 这就是一种不适当的方式,对吗?因此,在公司裡你需要說話彬彬有禮但你隨意說話 – – 這就是一種不適當的方式,對嗎?这让每个人感到不舒服。這讓每個人感到不舒服。或者,当你给一个孩子解释一件事的时候,你需要用一种孩子可以理解的方式去解释。或者,當你給一個孩子解釋一件事的時候,你需要用一種孩子可以理解的方式去解釋。你不会去用和给大学教授解释的同样的方式。你不會去用和給大學教授解釋的同樣的方式。

问答問答

在我们交流的方式和通过规范不去用一种破坏性的或不合适的方式说话、通过规范用一种建设性的方式说话、通过规范用一种能够有助于于人的方式说话,在这些方面你有什么问题吗?在我們交流的方式和通過規範不去用一種破壞性的或不合適的方式說話、通過規範用一種建設性的方式說話、通過規範用一種能夠有助於於人的方式說話,在這些方面你有什麼問題嗎?

听众 :聽眾:我的问题大致上关于规范本身。我的問題大致上關於規範本身。我们在努力通过规范进行训练时,我们在这样做的时候可能会犯一些错误,因此,我的问题是如何用一种健康的方式毫无怨言地重新去处理这些错误。我們在努力通過規范進行訓練時,我們在這樣做的時候可能會犯一些錯誤,因此,我的問題是如何用一種健康的方式毫無怨言地重新去處理這些錯誤。

亚历山大: 嗯,规范涉及到制订边界,即“我要不超过这种边界。”如果我们确实越过了边界,我们不可避免地可能会这样 – – 于是,我欺骗了你或者冲你大嚷大叫等等 – – 那么第一件事就是我们需要认识到犯了错误。伯金博士:嗯,規範涉及到製訂邊界,即“我要不超過這種邊界。”如果我們確實越過了邊界,我們不可避免地可能會這樣 – – 於是,我欺騙了你或者沖你大嚷大叫等等 – – 那麼第一件事就是我們需要認識到犯了錯誤。我的意思是,这里可以用一组对应措施:我的意思是,這裡可以用一組對應措施:

  • 首先你一定要认识它,因此要真诚面对自己。首先你一定要認識它,因此要真誠面對自己。
  • 接下来表达后悔。接下來表達後悔。后悔和内疚很不一样。後悔和內疚很不一樣。后悔是“我希望我没有说这个,但这并不是说我就是个坏人。”内疚是确定“我是个坏人”,紧紧抓住“我说的东西这么差”,而不让它释怀。後悔是“我希望我沒有說這個,但這並不是說我就是個壞人。”內疚是確定“我是個壞人”,緊緊抓住“我說的東西這麼差”,而不讓它釋懷。
  • 接下来,你下决心努力不要去重复做它。接下來,你下決心努力不要去重複做它。
  • 然后你再次肯定你前进的方向 – – 就是你的动机 – – 即“我想避免越过那个边界,因为这只让我感到不开心;它造成麻烦。”你重申这一点。然後你再次肯定你前進的方向 – – 就是你的動機 – – 即“我想避免越過那個邊界,因為這只讓我感到不開心;它造成麻煩。”你重申這一點。
  • 然后你采取应对措施。然後你採取應對措施。因此,例如,如果你对一个人大嚷大叫,你就道歉:说“对不起。我确实心情不好。我感到后悔。我希望不要再犯这个毛病。”努力抵消这种东西。因此,例如,如果你對一個人大嚷大叫,你就道歉:說“對不起。我確實心情不好。我感到後悔。我希望不要再犯這個毛病。”努力抵消這種東西。

因此,作为一种非常非常有帮助性的指导方针的是,当你招呼某个人的时候……我的意思是,人们总是一直用 SMS 信息打扰别人,这是不断干扰别人的一种很糟糕的闲谈方式。因此,作為一種非常非常有幫助性的指導方針的是,當你招呼某個人的時候……我的意思是,人們總是一直用SMS信息打擾別人,這是不斷干擾別人的一種很糟糕的閒談方式。但是,如果你招呼一个人,第一件要说的是“你忙吗?你有时间吗?这是好时间吗?”查看一下。但是,如果你招呼一個人,第一件要說的是“你忙嗎?你有時間嗎?這是好時間嗎?”查看一下。或许他们正忙着。或許他們正忙著。或许这不是一个好时段。或許這不是一個好時段。不要只坚持认为你要说的很重要,而对方必须得放下一切来听你的。不要只堅持認為你要說的很重要,而對方必須得放下一切來聽你的。

这种发 SMS 信息的习惯 – – 如果人们不立刻回应,你就怒不可遏。這種發SMS信息的習慣 – – 如果人們不立刻回應,你就怒不可遏。因此,这是同一类事:假设我们所询问的或者所说的东西要求他们停下所有手头的事,读短信,然后回短信。因此,這是同一類事:假設我們所詢問的或者所說的東西要求他們停下所有手頭的事,讀短信,然後回短信。这当然会造成非常糟糕的专注力 – – 他们无法专注 – – 因此,这对别人具有破坏性,也对你自己有破坏性(因为你认为“我这样重要”)。這當然會造成非常糟糕的專注力 – – 他們無法專注 – – 因此,這對別人具有破壞性,也對你自己有破壞性(因為你認為“我這樣重要”)。那么,再一次,你会就发出完全毫无意义、不重要的SMS 信息向其他人道歉,说“我只在非常重要的情况下给你发SMS 信息。请你在有时间的时候再回复。”那麼,再一次,你會就發出完全毫無意義、不重要的SMS信息向其他人道歉,說“我只在非常重要的情況下給你發SMS信息。請你在有時間的時候再回复。”

听众 :聽眾:我的问题是结合我们的正性动机去帮助别人,改善我们说话的方式。我的問題是結合我們的正性動機去幫助別人,改善我們說話的方式。例如,如果我们的动机是给别人带来饶益,但是却需要我们用一种并不具礼貌的方式说出来,仅仅保持沉默是不是更好呢?例如,如果我們的動機是給別人帶來饒益,但是卻需要我們用一種並不具禮貌的方式說出來,僅僅保持沉默是不是更好呢?或者我们应该说这不是件很文雅的事情,但用一种正性的动机去说它?或者我們應該說這不是件很文雅的事情,但用一種正性的動機去說它?

亚历山大: 哦,当然在某种些情况下,你需要用一种很强烈的方式去说一件事 – – 例如像如果你的孩子玩打火机。伯金博士:哦,當然在某種些情況下,你需要用一種很強烈的方式去說一件事 – – 例如像如果你的孩子玩打火機。

听众: 我所例举的人不是我正与之说话的人,而是不在场的第三者。聽眾:我所例舉的人不是我正與之說話的人,而是不在場的第三者。因此,如果我们谈论一个可能性格糟糕的第三方,我们应该用这种方式谈论吗?因此,如果我們談論一個可能性格糟糕的第三方,我們應該用這種方式談論嗎?

听众: 这是个很微妙的主题。伯金博士:這是個很微妙的主題。例如,你的小孩和沉迷在毒品或者偷窃等行为的朋友一起混日子,那么这就很困难(如果你向一个未成年人说他们朋友的坏毛病,他们通常会叛逆并反其道而行)。例如,你的小孩和沈迷在毒品或者偷竊等行為的朋友一起混日子,那麼這就很困難(如果你向一個未成年人說他們朋友的壞毛病,他們通常會叛逆並反其道而行)。因此,你把孩子跟他的朋友们分开的动机是为了孩子的利益;不是你为了将那些朋友据为己有,你出于嫉妒。因此,你把孩子跟他的朋友們分開的動機是為了孩子的利益;不是你為了將那些朋友據為己有,你出於嫉妒。但这时候你需要有技巧,因为为了让他们离开这些朋友 – – 最起码你要让他们产生动机,通过看到“瞧,这如何影响着你?”而产生这种动机。但這時候你需要有技巧,因為為了讓他們離開這些朋友 – – 最起碼你要讓他們產生動機,通過看到“瞧,這如何影響著你?”而產生這種動機。因此,这并不容易。因此,這並不容易。

我想,实际上一个人不需要如此地专注在将他们和这些朋友分开,而是和这些坏习惯分开。我想,實際上一個人不需要如此地專注在將他們和這些朋友分開,而是和這些壞習慣分開。你需要根据行为来区分人。你需要根據行為來區分人。你一定要区分其朋友作为人和其朋友的行为。你一定要區分其朋友作為人和其朋友的行為。通过这种方式,如果他们能够看到总是沉湎于毒品或者一直醉醺醺的,如此等等,这对他们有负性的影响,那么,他们要么会停止与这些人厮混,要么甚至即便和他们在一起,也不会喝酒或吸毒。通過這種方式,如果他們能夠看到總是沉湎於毒品或者一直醉醺醺的,如此等等,這對他們有負性的影響,那麼,他們要么會停止與這些人廝混,要么甚至即便和他們在一起,也不會喝酒或吸毒。

这一点对年轻人来说很难做到,但是事情越相关,与误人子弟的老师在一起的人或者与……我想起一个人和财务顾问在一起这样一个例子。這一點對年輕人來說很難做到,但是事情越相關,與誤人子弟的老師在一起的人或者與……我想起一個人和財務顧問在一起這樣一個例子。财务顾问基本上只是从你身上赚到钱(“对,如果你买这个股票,或者你买这份保险……”而财务顾问获取 5% )。財務顧問基本上只是從你身上賺到錢(“對,如果你買這個股票,或者你買這份保險……”而財務顧問獲取5%)。也同样警告别人说,“嗨,他们只是图谋给你兜售一些东西,这样图谋就可以获利。”因此,再一次,你的动机是帮助这个人不要占便宜。也同樣警告別人說,“嗨,他們只是圖謀給你兜售一些東西,這樣圖謀就可以獲利。”因此,再一次,你的動機是幫助這個人不要佔便宜。因此不是说“这个人是个坏人,只是想从你身上捞钱,骗你”,更富于技巧的做法只是告诉现实:“不管他们给你卖什么,这个人会从中得到5% 的利润,因此,给你卖东西有他的利益。努力做一番调查,去发现、去找出来,看他们所推荐的东西是否合适,这是为了你的利益。”这样,你实际上没有说一个人的坏话;你只是道出了实情,即他们主要的事情是获利,他们练就了对你友好的态度,这样你就会信任他们。因此不是說“這個人是個壞人,只是想從你身上撈錢,騙你”,更富於技巧的做法只是告訴現實:“不管他們給你賣什麼,這個人會從中得到5%的利潤,因此,給你賣東西有他的利益。努力做一番調查,去發現、去找出來,看他們所推薦的東西是否合適,這是為了你的利益。”這樣,你實際上沒有說一個人的壞話;你只是道出了實情,即他們主要的事情是獲利,他們練就了對你友好的態度,這樣你就會信任他們。

这就像一个人想卖给你一辆二手车。這就像一個人想賣給你一輛二手車。你永远不会信任他们。你永遠不會信任他們。他们的兴趣只在卖出二手车上。他們的興趣只在賣出二手車上。他们不会告诉你那车有什么毛病。他們不會告訴你那車有什麼毛病。他们只是想让你相信 – – 通过友好待人等等 – – 来卖掉它。他們只是想讓你相信 – – 通過友好待人等等 – – 來賣掉它。真正测试出全部车况都在于你。真正測試出全部車況都在於你。因此,这就是你要说的:把车检测一遍。因此,這就是你要說的:把車檢測一遍。

最后一个问题。最後一個問題。

听众: 我们如何理解我们动机的真正所在?聽眾:我們如何理解我們動機的真正所在?有时候,在有些情况下,表面上看,似乎是我们有一个帮助别人的正性动机,但在内心深处却是负性的。有時候,在有些情況下,表面上看,似乎是我們有一個幫助別人的正性動機,但在內心深處卻是負性的。对此,我们如何区分它们呢?對此,我們如何區分它們呢?

亚历山大:伯金博士:真诚面对自己并作出分析 – – 越来越深刻地观照。真誠面對自己並作出分析 – – 越來越深刻地觀照。一个非常非常有帮助的事是,观照烦恼情绪的定义:它让你丧失内心的平静。一個非常非常有幫助的事是,觀照煩惱情緒的定義:它讓你喪失內心的平靜。在检查你怎样行为或者说话或者处理一种情况时,你的能量是平静的还是混乱的?在檢查你怎樣行為或者說話或者處理一種情況時,你的能量是平靜的還是混亂的?因此,努力平静下来,保持足够的敏感来看“嗯,我是心神不安是不是这样呢?”因此,努力平靜下來,保持足夠的敏感來看“嗯,我是心神不安是不是這樣呢?”

OK ,今天就让我们到此结束,明天我们将继续探讨大家所说的八正道。OK,今天就讓我們到此結束,明天我們將繼續探討大家所說的八正道。谢谢。謝謝。