伯金佛教文献馆

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轮回的尽头是苦,佛法的终点是福

第一世参查什贡仁波切
加拿大,魁北克,朗基尔,1980年8月19日
翻译:亚历山大•伯金博士

一切众生都希望得到快乐,没有谁想要烦恼的。佛法告诉我们如何摆脱痛苦得到快乐。践行佛法,字面上看,就是维持我们的事情。这可以从许多方面加以解 释。佛法维持我们在这个意义上,它可以帮助我们通过实践,以防止我们的苦难。它也维持在这个意义上,它提供了所有我们快乐的真正源泉。

快乐可以是肉体上的,也可以是心灵上的,痛苦亦然。我们中的很多人,期待获得快乐,但是却忽略了获取快乐的手段,正是这种手段导致了我们的痛苦。

有些人靠掠夺和杀戮谋生,他们以为这样会带来快乐,这并不尽然。还有一些人通过诸如依法经商、务农等手段获得快乐。许多人通过种种的手段因而变得非 常富有和有声望,但这并不是一种可以永远持续的快乐,它不是终极的快乐。无论物质财富带来多少快乐,我们永远也不会满足。即使是拥有了整个国家,我们依然 想要更多。

我们获取快乐的工作永远不会停止,比如我们总是以最快的方法到各处去,好像搭乘汽车等等这样的形式,这种追求方式从来没有停止。那就是为什么有人说轮回不虚,永无止境。它轮回循环往复,我们都能理解,因为世俗的追求从未止歇。

正如花儿新鲜时耀眼,老去时枯萎。无论你此生成就多高,它终究会结束。随着时间的逝去,我们终将面对生命的结束,那是最痛苦的过程。正如我们路过的 那些报废汽车的垃圾场 – 这是终结的状态 – 一切在这都变成了垃圾。即使汽车状态良好,我们仍然十分担心。我们担心它的零部件会损坏,还有汽车税和保险等等。 由汽车可以推导到我们所拥有的一切物质财富。拥有越多,担心也就越多。

佛法就是教导我们实现心灵快乐的方法。为了获得某种形式心灵上的快乐,我们需要做心灵的工作,而不是肉体的工作。然而,意识有着持久的连续性,从 ​​前世来,到来世去。每一世,我们都拥有一个肉身并且努力为那个肉身获得快乐,但是在死亡时,只有意识会延续下去。所以,我们需要期待的不仅仅是一个大 而稳定的快乐,而应该是一个能延续到我们未来世并不断延续下去的快乐。

不论我们从事什么类型的活动,是否具有建设性,那都不是佛法。但是为了来世着想而做的善行,那才是佛法。

快乐与否都源于我们的行为,就像因果,恶行结恶果,善行有善报。我们今生所做的任何成功的事情,比如种田等等,都是我们前世善行的结果;如果我们生病、或者痛苦、或者短命,这都是我们前世恶行造成的后果。

例如,两个商人,一个成功,另外一个不成功,这是因为前世的业,你能看到这两个商人,一个努力工作,却不成功,另一个不需要努力工作,却很成功。再比如,杀生会导致短命并遭受病痛。不信,你可以问问这里的格西。

如果你避免恶行,你就不会投生在恶道[1], 而是投生在人道或天道。但即使你投生在人道或天道,仍然不能取得终极的快乐 – – 因为那里的一切仍然有着痛苦的本性。为什么会这样呢?假如你身居高位,你 会降落到低位;假如你身居低位,你会上升到高位,这无常中都包含着苦恼。再比如,饿了就吃,但是吃得太多,就会导致疾病。冷了就开暖气,太热了还得再冷下 来。这些都是苦恼。

轮回(无法控制的循环往复)由各种痛苦烦恼组成,它是由于种种的恶业和各种烦恼情绪所造成的。因此,我们需要生起空性或无我的智慧(即觉察心)。

我们看到,十六阿罗汉和各位尊者都已经结束了轮回。尽管我们也能结束轮回,但这还不够,因为(一切众生都曾施恩于我们),没有谁比他们曾对我们更好 过。奶制品来自动物的爱心,我们喜欢吃的肉则来自被宰杀的健康的动物。我们冬天穿的皮装和羊毛衣更是来自动物。它们仁慈地为我们提供着这一切。我们需要成 佛道以度众生 – 成就一切众生的利益。

声闻者[2]和阿罗汉不能成就一切众生的利益,只有佛可以,所以我们要成佛才能真正帮助众生。我们要自己成佛。

那么我们怎样才能成佛呢?通过修行佛法。印度有大成就者,我们有八十位大成就者的故事,但其实他们真的是多得数不清。他们仅用一世就达到觉悟成佛。西藏则有密勒日巴和其他诸位大师,他们来自噶举派,宁玛派,萨迦派和格鲁派。

一旦成佛,我们修法所做的努力也达到了终点。佛法修行伊始十分困难,但是会变得越来越容易,我们也随之变得越来越快乐。当我们完成佛法修行,我们会处于一种圆满的快乐状态。世俗的工作只会带来痛苦。

例如,当人们死去时,生命随之结束,随之而来的只有痛苦和苦难,这不仅仅是对他们自己而言,而且还有那些尚且活着的人,比如参加他们葬礼的人。因 此,我们需要思考一下,并做些某种类型的佛法功课。在生命结束时觉悟成佛带来的只有快乐,这不仅仅是对我们自己而言,而且是对其他一切众生。

我们必须避免犯十恶业。如果我们行善,就会经历快乐;如果我们行恶,就会经历痛苦。我们不仅要检查自己的行为所带来的后果,我们还要检查导致这些行为的心灵。当我们审视自己时,我们可以看到我们情绪和态度中的三毒:贪、嗔、痴。[3]

因为有三毒,我们从而有了八万四千烦恼。这八万四千惑障是我们的主要敌人,因此我们要自我的内部审视并消灭内在的敌人。三毒是八万四千烦恼的根本烦恼,其中痴毒是最严重的,因为它就在我们的意识流里。

简言之,我们应该自我内审并消除内在的敌人。这也是为什么佛法的跟随者被称为“内观者”(藏语:nang-pa)的原因,因为他们总是向内心看。如果我们的意识连续体终结这些烦恼的情感和态度,我们就能结束一切痛苦。一个努力这样做的人就可以被称为佛法的跟随者了。

小乘佛教修行者是指那些仅为自身消除惑障而进行佛法修行的人。如果我们消除惑障,不仅是为结束自身痛苦,而且是视他人更重要,努力克服惑障以达到帮 助他人消除烦恼的目的,(通过这样的修行),我们就成为了大乘佛教的修行者。在人身的基础上,我们应该努力成为大乘佛教的修行者,其成就是觉悟成佛。

最主要的是始终造福于他人,从不伤害任何人。当我们念诵“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”[4]时,应做如是观想:“愿以此善行裨益一切众生”。

我们作为修行基础的人身十分难得,也就是说:投生为人并不容易。看看地球,地球上大部分是海洋,想想有多少鱼生活在那里!最多的生命形式是动物和昆虫。如果我们想像一下整个地球和生活在地球上的动物和昆虫数目,我们就不难看到人身是多么的珍贵。

在佛法修行中,证悟和内观来得很慢,不只是几天,几周或几个月。只有非常少的人真正想到佛法,更不用说自己独自证悟的。我们需要持久地修行很长时 间。在座的有一位资深的格西可以回答你们所有的问题。在很长的时期里,佛法将继续盛行并普遍开来。事实上,它现在仍然盛行着并十分活跃。佛陀第一次讲法时 只有五个弟子。从这五个弟子起到现在,佛法已经发展到了今天如此盛行的程度。

无论你听到何种教法,都把它们牢记在心并带着真诚去修行。教法的本质决不是伤害任何生命,也不是产生有害的思想-相反,我们应该试着努力裨益众生,这才是主要的。如果你这么做,它将会在未来带来巨大的好处。

 


 

[1]地狱,恶鬼,畜牲三恶道

[2] 弟子谁听佛陀的话,向自身的解放而奋斗。

[3]贪是贪爱五欲,嗔是嗔恚无忍,痴是愚痴无明,因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命,故名三害或三毒

[4]此为六字真言