西突厥斯坦地区的佛教历史

安息(又译帕提亚)和大夏

历史上,佛教曾经出现在前苏联五个中亚加盟共和国组成的西突厥斯坦:土库曼斯坦、乌孜别克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦。佛教最初于前一世纪从犍陀罗(今巴基斯坦)和 阿富汗扩展到安息 [1]和大夏诸小王国。安息王国由土库曼斯坦和伊朗东北地区组成;乌孜别克斯坦南部、塔吉克斯坦和阿富汗北部地区组成大夏王国 [2]

粟特

佛教主要通过大夏传入乌孜别克斯坦中部和塔吉克斯坦地区的粟特 [3]。六世纪,朝圣者玄奘曾经写道,粟特首都撒马尔罕有两座宏伟的佛教寺院。

西突厥汗国

七世纪,来自蒙古里亚的突厥人征服了大部分中亚地区,佛教也从粟特、东突厥斯坦南部的喀什噶尔 – 于阗扩展到哈萨克斯坦南部的达拉斯河河谷和吉尔吉斯斯坦北部的楚河河谷地区。这 些地区构成西突厥汗国 [4]的一部分。八世纪,吐蕃统治东突厥斯坦地区时,藏人也占据吉尔吉斯斯坦东部,并给这里带来早期藏传佛教。 [5]

尽管伊斯兰教在九 – 十世纪进入这些中亚共和国南部、在十一世纪进入北部,佛教在北部地区并没有完全退出。伊斯兰教在那里并不强大,而且和萨曼教甚至佛教相混合。这一地区的伊斯兰教形式主要是苏菲主义。该 派属于非教义派别,强调参悟和以导师为中心、极度虔诚的修行者组成的社团生活。

准噶尔蒙古人

东突厥斯坦的准噶尔蒙古人 [6]遵奉藏传佛教格鲁派。十七世纪早期,卡尔梅克人脱离准噶尔人。十六世纪到十八世纪中叶,在哈萨克斯坦东部七河流域到巴尔喀什湖东部和南部、十 七世纪中叶到十八世纪中叶,在吉尔吉斯斯坦的伊萨克湖地区,准噶尔人都拥有自己的帐篷寺院。在哈萨克斯坦许多地区,卡尔梅克人在穿越这些地区迁徙往伏尔加地区时也有帐篷寺院。

在哈萨克斯坦东部到巴尔喀什湖地区周围,准噶尔人也建造了一些石材寺院 [7]。这些格鲁派寺院 [8]一直存留到十九世纪俄罗斯征服哈萨克斯坦。目 前还不清楚其中是否有些寺院是在十八世纪中叶满清政府打败准噶人之前所建、而在战争中残存下来的,还是经历大屠杀、东 突厥斯坦归并入中央王朝后的准噶尔流亡者逃到哈萨克斯坦以后所建。其 中也有一些可能是卡尔梅克人在十八世纪的结束末从伏尔加返回东突厥斯坦后建造的,但是这些人最终居住到了哈萨克斯坦。在 俄罗斯语中准噶尔人也指卡尔梅克人,因此这一问题变的扑朔迷离。

伊斯兰教和佛教间的文化借用

在整个地区有许多伊斯兰教和佛教之间文化借用的印记。例如,哈萨克苏菲主义者不仅相信转生,也相信苏菲大师像藏族和蒙古族佛教大师一样的转世。苏菲主义者也为导师建造神龛一样的陵墓、并围绕这些陵墓转经、点 酥油灯,这都使人想起佛教徒针对已故大师佛塔的宗教仪式。苏菲静修包括念诵伊斯兰教中类似经咒的颂歌,并且往往和呼吸循环相配合。他们也有对先知和精神导师的视觉形象。


[1]发现的两座大夏佛塔遗迹一座在土库曼斯坦的木鹿(现在的玛丽市)、另一座在阿什哈巴德附近。在阿什哈巴德附近也发现佛教徒的墓穴。

[2]大夏佛教寺院遗迹在乌兹别克斯坦南部的铁尔梅兹卡拉特佩遗址、法亚斯-帖佩和达尔维尔津-帖佩,一座佛塔的遗迹在左尔玛拉。在 巴拉雷克遗址发现佛教壁画残迹,二者都在苏尔汉河地区。在塔吉克斯坦南部的阿吉那-达坂发现了一座佛教寺院遗迹。

[3]粟特文化中的佛教遗迹在乌孜别克斯坦耶库尔甘的撒马尔罕和塔吉克斯坦的片治肯特在乌孜别克斯坦东部地区费尔干纳谷地的库瓦也有发现。以 上提到的大夏遗迹和粟特时代相交接。

[4]在塔拉斯河谷地段的奇穆肯特塞里木地区和江布尔地区近郊的巴拉萨衮都有遗迹被发现。考古工作者希望在江布尔附近的科斯特佩也能发现佛教遗迹。沿 伊萨克湖北岸现在乔尔蓬阿塔地区克孜勒乌津楚河河谷一带的阿克别希姆,还有楚河支流克拉斯诺亚河一带的托卡马克附近,现在已经发现有佛教遗迹。

[5]伊萨克湖周边地区的水下发现一些“玛尼石”。这些地区包括普尔热瓦尔斯克附近、镡伽峡谷南岸及朱勒库和巴斯康恩隘口,及 其以北地区和伊萨克塔隘口到湖区的北部地区。

[6]从这一时期起,在七河流域的唐格拉里塔斯、阿拉木图附近多处地点、伊萨克湖南岸地区的藏卡峡谷都有“玛尼石”发现。

[7]准噶尔人的石材佛教寺院遗迹在哈萨克斯坦的阿尔马立克。沿着伊犁河到中哈交界的巴尔喀什湖、德泽兹卡兹干附近的克孜勒肯特,萨 里苏河西往到巴尔喀什湖有发现。沿着额尔齐斯河北到哈俄交界的巴尔喀什湖,该地区的塞米巴拉金斯克有一座规模宏大的佛教寺院,另一座寺院遗迹在乌斯季卡缅诺戈尔斯克附近的阿卜莱凯特。阿拉木图往东、沿 着将哈萨克斯坦从伊萨克湖分界的泰尔斯凯山脉直到现在的中国边界有诸多佛教寺院,在 阿拉木图附近的塔尔贾、位于边界的那伦科尔地区的松贝都有遗迹。

[8]其中年代最近的一座是木质寺院建于十九世纪早期阿拉木图附近的麦迪阿。

Top