伯金佛教文献馆

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“轻怡佛法”“真实的佛法” 对比

亚历山大•伯金博士
2002 年3 月

生死轮回的重要性

藏传佛教遵循印度传统,而所有的印度传统对生死轮回的信念视为理所当然。即便传统的佛教追寻者们无法深刻理解生死轮回的成因及其运作,但轮回的概念作为一种文化习得仍然伴随着他们的成长。他们仅仅需要精炼自己的领会,却不需要证实生死轮回的存在。因此,在《菩提道次第》(藏文:lam-rim)中甚至没有提及证实轮回存在的话题。

如果没有轮回, 那讨论无始无终的心就没有意义了。没有无始无终的心,整个因果教义就分崩离析了。这是因为业果通常是不会在造业当世成熟的。业因果报如果没有以多生多世的轮回呈现,那么讨论因果与缘起性之空也是不可能的。

此外,若从《菩提道次第》中所提到的“三士道”来理解,我们如果没有来世的信念,又怎么能真诚的以造福来世为目标?我们如果不信轮回,又如何能够真诚地期待从身不由己的生死轮回(梵文:samsara)中解脱? 我们如果不信轮回是一个事实,又如何能够期待获得觉悟以及帮助他人从生死轮回中解脱的能力呢?

从菩提心观修方面来理解,如果我们不信前世,又如何能够真诚地认知所有一切众生在前世都曾是我们的母亲?从无上瑜伽部方面来分析,如果我们不信中阴和轮回的显现,又怎么能真诚地以如同死亡、中阴及轮回的观修使自己从这些无法操控的经历中净化开来?

因此,生死轮回在佛法教义中占据极为关键的部分,这是显而易见的。

"轻怡" 与 "真实" 的佛法

多数西方人接近佛法时都没有轮回的信念。多数接近和学习佛法只是为了提高今世生活素质,特别是在克服心理和情绪问题方面。这种态度把佛法降低成为一种亚洲心理治疗的方式。

我借用 “可口可乐 – lite(轻怡)”一词,杜撰了"轻怡佛法"这个名词来表达这种接近佛教的方法。这是一个削弱版的佛法,不能与 “真实” 佛法的强力相提并论。我将传统的入佛方式 – – 其中除了包括轮回,也详细介绍了地狱和六道轮回- – 称之为 "真实" 的佛法。

修学 "轻怡佛法" 的两种方式

以下是修学"轻怡佛法" 的两种方式:

  1. 在修学佛法时,我们承认生死轮回在佛教的重要性从而诚恳修学及研究与它相关的精准教诲。因此从这样的角度,我们把以佛法的方式改善今生仅仅当成一个跳板,来帮助我们达到改善来生和达到解脱与证得觉悟的垫脚石。从而,"轻怡佛法"成为修学菩提次第道的一个前行,是共下士道之前的一步。这个方法对于佛教传统来说是完全公允的,因为它没有把"轻怡佛法"称之为“真实佛法”。
  2. 我们修学佛法的时候或许认定,"轻怡佛法" 不仅是实际的佛法,也是对西方佛教最恰当、最善巧的方式。这种方式对于佛教传统来说是极为短浅和不公正的。这将容易引起文化傲慢的态度。

因此,如果我们发现自己现在的心灵发展及理解程度适合饮用"轻怡佛法",那我们必须非常谨慎地使用它。

"轻怡佛法"纲要总结

以下是佛教成为“轻怡佛法”的迹象:

  • 修学目标只是为了改善今生
  • 修学者对于佛教生死轮回的教义只是稍微理解或甚至完全不解
  • 其次,修学者并不相信来生且对来生毫无兴趣
  • 即使修学者相信来生,他或她也不会接受六道轮回的存在
  • 佛法老师避免讨论生死轮回,或即使讨论生死也会避免谈论地狱。老师将六道轮回简约为人的心理体验。

“真实佛法"纲要总结

真实佛法是传统佛教的真正教义,包括:

  • 修学者至少承认生死轮回在精神法道上的重要性,并真诚希望能正确的理解它
  • 修学者的目的是 – – 要从无法自主的生死轮回中解脱,或是有能力帮助他人达到解脱
  • 即便修学者为了改善来生,这只不过是达到解脱或觉悟道上临时的临时步骤
  • 即便修学者为了改善今生,这也只不过是改善来生及达到解脱或觉悟道上的临时步骤。