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生活中的三学与八正道

亚历山大•伯金博士
基辅,乌克兰,2013年6月

第二期:对正确的行为、生活和努力的回顾

昨天晚上,我们开始了对三学的讨论,我们看到可以根据以下来进行讨论:

  • 只通过佛教科学和哲学,这里讨论的是基本的思维科学和道德哲学,关系到我们的情绪等等。这里的焦点在于,从最基本上讲,为了提升生活质量,通过这三学来利用物质。

  • 然后是佛教宗教,它关注的是羯磨和转生、解脱、觉悟等这样的东西。因此,我们要用这三种训练帮助自己获得很好的转生,成就解脱或者达成觉悟。

但是,不管我们在哪种层次上应用三种训练,它总是针对帮助我们克服麻烦和苦难。而方法就是努力认识麻烦和困难的因缘,采用大家知道的八正道来帮助我们消除苦难的因缘。

我笑的原因是这个苍蝇似乎喜欢我,想待在我脸旁。从佛教的观点看,你总想知道“这个苍蝇在上一世是谁呀?它这么想和我在一起!”用一个稍加平和的方式看它,而不是恶狠狠地拍打它。

不管怎么样,三学在于道德规范(藏文:tshul-khrims戒)、专注力(藏文:ting-nge-’dzin定)、以及辨别性意识(藏文:shes-rab慧),而这三者在日常生活中非常有助于培养:

  • 如果你和别人打交道,那么观察我们如何与他们行为、如何与他们言谈,或者如果我们与他们有某种贸易往来,我们如何在贸易的层次上与他们互动,这一点当然非常重要。我们需要有道德规范,规范我们不做出任何伤害别人或破坏性的事。

  • 为了能够以一种合适的方式互动,我们同样需要把注意力放在他们在说什么,他们的需要是什么,他们身上发生了什么。如果我们不加注意 – – 我们的思维四处游移 – – 在互动的每一分钟,我们的电话响起,我们又发SMS信息,如此等等,那么这就确实使得与他人的交流变得艰难。

  • 而如果我们能够专注在对方人身上 – – 他们在说什么,他们如何行为 – – 那么,我们就能够运用辨别性意识,能够决定什么样的反应是合适的,什么样的反应是不合适的。我们需要在这二者之间做出区分。而这再一次促成对他人用一种正确的方式发出正确的行动、正确的言语。

因此,这三种训练相互关联,相互加强,这就是为什么我们说需要同时应用三者。

即便我们并没有和别人在一起,没有与他们发生互动,我们也需要就自身而言进行三种训练。在我们应对自己时,这一点很重要:

  • 不要用自我破坏的方式行为。

  • 让我们的思维专注起来,这样就能够完成任何我们想要完成的东西。

  • 用我们起码的智力在什么适于去做与什么和不适合去做之间做出区分。

因此这三种更高层次的训练既应用在你个人的情况,也应用在我们的社会互动上。因此,就像这样,它们是我们可以应用于日常生活的非常非常基本的原则。

我说更高层次的训练,这是一句口误。这是我们发现用得频率最高的一个术语。当我们听到更高层次的训练的时候,更高层次的训练(藏文:lhag-pa’i bslab-pa gsum增上三学),这指的是为了获得解脱或者达到觉悟,我们使用这三者。这就是为什么我们称之为更高(藏文:lhag-pa’i增上)。它指的是运用这三者来达到更高的目标,一个高于仅仅此世或来世的目标。

然后,我们根据所谓的八正道对三学进行更加详细的观照。其中的第一个,即第一组 – – 它们是三组 – – 其中的第一组是这样三个,它们涉及到道德自律,这种训练属于道德自律。OK,因此,我们就道德自律谈一谈,这是众所周知的:

  • 正言(藏文:yan-dag-pa’i ngag)。

  • 正业(藏文:yan-dag-pa’i las-kyi mtha’),即正确的行为。

  • 正命(藏文:yan-dag-pa’i ‘tsho-ba)。

昨天,我们谈到了正确的言语,也看到了要有规范来克制做出破坏性的言语行为 – – 撒谎、说两面三刀的话、用尖刻粗暴的方式讲话、无聊的闲谈 – – 以及不是有规范去用一种合适的、建设性的方式、一种实事求是的方式说话,它努力来创造和谐,它是和蔼的、文质彬彬的,它是富有意义的,它是在合适的时间以合适的方式说的(而不是完全通过琐碎的事来干扰别人)。我们需要有这种规范,用一种有助于人的方式说话,例如像回答他们的疑问,如果他们不开心就安慰他们,等等。

错误的行为

因此,让我们继续。八正道中的第二个是有正确的语言边界(藏文:yan-dag-pa’i ngag正言)。这是一个专业术语。我们谈到边界(藏文:mtha’边际)的时候,说的是一定的限制,即“我要在这个范围内行为而不是越过这个边界。”这是指三种破坏性的行为:

  1. 杀生(即夺去生命)。

  2. 偷窃、拿走不属于我们的东西。

  3. 不适当的性行为。

那么,它们讲些什么呢?

杀生

从基本上将,杀生是夺取他者的生命。我们不只是就人类而言,我们说的是打猎、捕鱼、杀死昆虫、等等。

现在,我想对我们很多人来说,放弃打猎和捕鱼没有多难,不杀虫子要困难很多。但是无需涉及到来世或者前世,有很多方法可以达到这一点,“在前世这只苍蝇可能是我的母亲”,等等诸如此类。我想,这里主要强调的是,如果有什么东西打扰我们,我们无需第一反应就是杀死它。这养成了一种对任何不喜欢的东西就以暴力的方式毁而灭之的习惯,而这开始延伸到在你脸上嗡嗡叫的苍蝇之外。我们其实要做的是,对令人烦恼的东西,找到一种和平的方式去处理。因此,对昆虫而言 – – 一只苍蝇或者蚊子,或者别的什么 – – 当它们飞落到墙上的时候,这样做是可能的,即拿一只玻璃杯扣住它,用一张纸封住,然后把它拿出去。在很多很多情况下,我们能够对不喜欢的东西找到更加和平的处理办法,也有很多极其简单的办法。

如果你生活在印度,像我一样,你就能学会与昆虫共处。我的意思是说,在印度,你没有办法除掉所有的虫子。我总是想起一则印度旅游代理的广告:“如果你喜欢昆虫,你就会爱上印度。”最初在印度生活的时候,我的生活背景是这样的,我当然不喜欢虫子,但是我很喜欢科幻小说。于是,我想象如果到了另外一个星球,那个星球上的生命形式就像这些昆虫,那么如果我在那里遇到任何一个生命体,都会惧怕至极,我全部想要做的就是一脚把它踩个稀巴烂。因此,如果你把自己放到昆虫的位置 – – “昆虫只是做自己份内的事” – – 那么,你就会尊重它是一个生命形式。

但是,显然有一些害虫 – – 就像存在有害的人一样 – – 有时候你必须用强力的手段来控制它们。但是,一个人首先努力要做的是一种判断方式,不管我们谈论的是人类的冲突或者谈论的是你的房子被蚂蚁、蟑螂或类似的虫子给蛀坏了。

这就是杀生。

偷窃

接下来,第二个是偷窃,拿走本不属于你的东西。显然,人们 – – 至少大多数人 – – 较之对他们所拥有的东西而言,对生命的迷恋更甚,但是,如果你拿走他人所拥有的东西,这会造成很多不幸,接着,我们感到不自在:“我们会被抓住吗?”等等这一切。

现在,要记着当谈论这些的时候,我们想要规避的是我们自己的麻烦。显然,如果你杀它,对鱼或者昆虫来说就是一个问题。但是对我们自己而言,麻烦是……例如,如果虫子对你的干扰不胜烦恼,你一直为此抓狂不已,不是吗,你总是担心 – – “有蚊子会进来,侵占我的空间吗?” – – 于是,你总是处在戒备状态。或者半夜三更发生了什么事,你起床,在屋子里四处搜寻,努力想找出来。这是一种很不轻松的心理状态,不是吗?因此,如果我们努力用一种和平的方式处理不喜欢的东西,我们的心理就会轻松。我们心态放松着。

如果你总想着要回归到某种暴力的方法,那么你就会很紧张,不是吗,非常抓狂 – – 这般不幸的一种心理状态 – – 你失控了。你狂拍蚊子或苍蝇,你打碎它们飞落其上的贵重物品,因为你只是想称你所欲。这样,你就毁灭了你自己的东西。你失去了控制。而只要你能够对它找到一种和平解决的方法,就能够更加平静和理性的运用你的辨别力,找到另一种方法,一种和平的方法,来处理这个问题。

因此,对于偷窃和拿走本不属于你的东西,同样如此。你一定会变得鬼鬼祟祟 – – 你担心会被捉住 – – 而这通常基于一种极其强烈的渴望,你没有足够的耐心为得到某个东西而付出应该做出的努力,你只是从别人那里窃而取之。

当然,也有因为相反的动机所作的偷窃和杀生:

  • 你非常想吃这种动物或者鱼,因此你可能杀生了。同样,事情取决于环境。如果完全没有别的东西可吃,这是一回事;如果还有别的东西可吃,这是另一回事。

  • 你也可能因为生气而偷窃。你想伤害某人,所以你从他们那里拿走属于他们的东西。

因此,这些破坏性的行为方式基于 – – 正如我们昨天所说的 – – 基于烦恼的情绪。

不合适的性行为

接下来,第三种破坏性的行为时不合适的性行为。这经常是一个难以启齿的话题,因为对我们绝大多数人来说,我们性行为背后的驱动力是贪念(藏文:’dod-chags贪)。我们在这里设置了一些基本的指导方针的界限,它们是:

  • 不要通过我们的性行为造成伤害,如像强奸或者用一种会造成伤害的粗暴的方式侵害对方。很明显,也很清楚,我们想要避免某些东西。

  • 强迫我们自己委身于某人是一种较温和的形式,在他们不愿意的时候同房,这确实是在强人所难、即便他们是我们的伴侣。

  • 接下来,还有和别人的伴侣发生性关系,或者你有伴侣,却和别人发生关系,即通奸。不管我们怎样谨小慎微,这总会引来麻烦,不是吗?

但是,关于不合适的性行为,这里还有很多别的方面。它背后的整个思想是我们努力不要形同禽兽。动物只要有欲就一跃而上,不管什么情况,不管周围有谁,等等。它们完全处在肉欲的控制之下。这是我们需要避免的。

因此,我们下来需要做的是,设置边界 – – 记住这就叫做行为的界限 – – 设置一定的边界,即“就在此范围内我将发生性行为,而不是此范围之外。”这可能涉及到频繁程度。这可能涉及到性姿势。它可能涉及到任何方面,但有一定的指导方针,而不是像一头动物一样,在任何时间等条件下为所欲为的任何东西,“我想和你这样,但不想那样” – – 这样一种边界设置。就规范而言,这一点确实极其重要。规范就是克制不要越过这个边界,因为我们看到这只是建立在肉欲的基础上,这在根本上完全不需要。如同像我们在禅定的休息期间,“在这次禅修的休息间歇,我不会同房” – – 这样一种边界,不管是什么内容。关键在于要有边界。

饮酒

现在,尽管饮酒没有被包括在这些错误或者破坏性的行为当中,放弃饮酒对我们的发展极其重要。我们想培养专注力。我们想培养规范性。嗯,喝醉 – – 你就失去了所有规范,不是吗?你吸食某些致幻剂,然后失去了所有的专注力 – – 因为吸食大麻等思维游移不停。因此,如果一个人看一看各种毒品或酒类等东西的效果,与我们想要完成的个人思维、情绪、行为等的发展相比较,我们会见到喝醉或者吸毒与这些完全对立。它制造障碍,这些障碍不仅在我们喝醉或者吸毒后持续,而且此后还会有后遗症(宿醉等等)。因此,从最初就设置一些限制条件;而最好的做法是完全弃绝。

行为的正确界限(正行)

因此,道德自律的一个方面就是克制不要做出破坏性的行为。另一方面是去做建设性的行为,即所谓的正行。

不去杀生,你要帮助生命。我的意思是说,你可以看到对这一点更为广泛的应用:不是完全破坏环境而导致动物无法生存,污染湖泊而导致鱼类死光,要关心生态。这是保护生命的一个方法。喂好你的狗 – – 这就是帮助保护生命。喂饱你的猪 – – 不要给它催肥,这样就可以杀它吃肉,而是喂猪,这样让它活下去。这同样包括照顾病人,帮助他们维护生命。如果有人受到伤害了,你努力去帮助他们。这样一些事情。保护生命。

如果你想起一只苍蝇 – – 在印度,你必须和苍蝇打交道 – – 但是想一想一只苍蝇,一只苍蝇或者一只蜜蜂在你房间里飞来飞去。现在,苍蝇或蜜蜂不想在这儿,是吗 – – 尤其是蜜蜂 – – 它想出去,但是不知道怎么样能够出去。但是,如果你因为它误入你的房间而杀死它,这不是很好,对吗?你帮助它飞出去,纵然只是打开窗户让它“嗖”的飞走,就像这样,因为它想出去。你在帮助保护生命。它想活下去。如果一只鸟误飞入你的房间,你不会拿起枪射杀它,是吗?你可能会试着打开窗户让它飞出去。那么,鸟和苍蝇之间的区别是什么呢?大小。它们发出的声响:你不喜欢苍蝇飞时发出的声音;你喜欢鸟的啼叫。如果你特别不喜欢苍蝇进入到你的房间,就不要打开窗户,或者可以拉上帘子。

下面,就偷窃而言,正确的行为是帮助别人保护他们的东西。如果有人借给你一个东西,你努力不要去弄坏它。你要好好看管它。做这样一些东西。帮助他们保持美好的东西。

不进行不适当的性行为,我们谈论的不仅是和别人发生性关系,也包括我们自己,以一种性爱的方式、一种温存、文明的方式,正确的方法,等等 – – 而不是就像一只、一只发情的狗一样。

正确与错误行为的其它例子

如果我们从我所拥有的感受性训练的角度来看一看这里探讨的内容延伸(就像我前面在言语的话题上所说的那样),我们还可以看到这里还有别的很多方面涉及到这三种类型的行为。

杀生的延伸部分是停止用一种肢体上粗暴的方式对待他人。这不仅包括打人,也包括让别人超负荷工作或者在别人工作的时候过分施压 – – 换句话说,造成某种生理伤害。

同样对于自己 – – 再不要通过超负荷工作、饮食粗劣、睡眠不足、这样一些事情来虐待自己。我们通常考虑的是我们的行为对他人的影响,但实际上我们常常还存在极其自我破坏的行为 – – 例如,没有足够的锻炼。

接下来是关于偷窃 – – 这不仅仅是拿走别人的东西,还包括,例如不经征询就使用属于别人的东西。你不征询别人就用他的电话,拨打费用高昂的电话。我们在没有获得许可的情况下给自己做事。这就是偷窃。不掏钱就偷偷溜进音乐厅或做别的什么。其次是你陷入一种别人不喜欢的事情 – – 不纳税。现在,你当然可能会争辩“哦,我不想纳税,因为它会用于战争和购买武器。”但它也用于修公路和建造医院等,建造学校。如果你想要这些 – – 那么,快一点,你一定要纳些税了。

同样,我们可以想一想自己:我们想要做的是在无关紧要的事情上浪费钱。这就是用错我们拥有的东西,花错钱 – – 例如像赌博。或者给自己花钱的时候,实际上支付得起却吝啬。你有钱能够吃一顿像样的饭,获得适当的食物,但是你小气吝啬,因此,你买了最便宜的,质量最差劲的食品。从最基本上讲,这就是你偷窃自己的。

至于不适当的性行为,这不仅仅是将自己委身于他人或者别人的伴侣,还包括不要做可能危害自身生理或者情绪健康性行为。一个简单的例子:你和某人相遇,这个人被你吸引。一方面,你希望和这个人共度良宵。但是这个人却有着令人吃惊的大量情感问题和其它困难,你认识到如果和这个人产生了纠葛,就会有麻烦;事情会变得艰难。因此,为了你个人的健康 – – 不要碰这个人;不要纠缠进去。不要让华丽的肉欲驱使你。

关于正确和错误行为的问与答

OK,因此,这就是我们对大家通常所说的正行和不正行的讨论。对这些你有什么问题吗?

听众: 我的问题是关于偷窃。我想就作者权利来讨论一下这个棘手的话题,因为,是的,人们对此有不同的想法。有些人说,存在权利问题;另一些人说根本没有什么权力。我想和你讨论的是,例如,下载一些未授权的软件或者盗版录像是否算一种偷窃行为。

伯金博士: 嗯,我认为这是偷窃。没有办法说这不是偷窃。如果它明确说明了“收费下载”,那么这就很明显了。

我想,在这里,原则是我们在行为上设置一定的边界。这就是为什么它被称作是行为边界。就我们的道德规范而言,这里有一整套范围,不是吗?因此,这个范围是从你愿意去做的任何事情 – – 不管对别人或者对自己造成什么样的结果 – – 如果我们探讨关于不合适的性行为,一直到完全做一名独身的僧侣到一无所有。但是,在两个极端之间有很多很多的可能性。关键在于确立某种边界,形成某种规范,这样你就不会越界而为。

因此,就杀生而言,这可能是“我不会去打猎、捕鱼或杀人。但是对昆虫呢?嗯,对此我还无法处理。”你设置了某种界限。或者,就偷窃而言,你可能会说,“哦,我不会去抢劫银行或者从商店偷东西。但是不付费就下载东西?我确实没办法避免。”但是至少,你已经设立了一种界限。然而,一个人需要知道不付费就下载东西就是偷窃。这是在没有获得许可的情况下就拿走东西。同样,在你确实有钱可付、能够付账的情况下不付费就下载,你没钱可付而下载,二者之间有巨大的不同。我想,在你能够付资,而不只是占便宜、不只是表现恶劣的情况下,这一点很严重。我认为一定要避免这一点。

现在,作为一名作者 – – 我的意思是说,我拥有这么大的一家网站 – – 我避免盗版的全部办法就是一切都是免费的。这样,有人要下载、使用、转载到自个儿的网页上、等等,就都不是问题了。只要对别人有饶益,这就行了。所以完全靠捐赠 – – 这正是佛教的做法,但是这样做的人并不是很多。

正确和错误的生计

OK,让我们继续谈一谈生计 – – 我们以什么为生 – – 以及这方面需要的规范。我们要做的是要有规范,努力避免以某种有害的行业为营生,或者有害的方式,对他人或者对自身有害的方式为生。因此,例如:

  • 制造或者从事与武器有关的。

  • 屠宰动物、捕鱼、灭除昆虫。

  • 制造、出售酒或毒品,或为此提供服务。

  • 经营赌博场所。

  • 出版或发行色情杂志。

这些类型的谋生手段既伤害他人,又激发 – – 像色情图片 – – 激起他们的肉欲。

但是,即便我们从事着一种没有给别人、也没有给自己造成伤害的生计,我们也要诚实。因此,你需要避免不诚实:

  • 向顾客或客户漫天要价。你只想着从他们身上尽可能多地获利。

  • 贪污挪用。意思是把业务上的资金归为己用。

  • 勒索、威胁他人钱财。“如果你不给我一大笔钱,我要在新闻上公布你的某件极其糟糕的事。”这就是勒索。就像这样:“如果你不给我要求的全部资金,我会杀了你的孩子。”这可不是一个谋生的好手段。

  • 贿赂。

  • 剥削他人。

  • 为了多挣钱,在食物或产品中掺假。

所以,有很多很多不诚实的谋生办法。所以再一次,我们要用道德自律来避免这种生计。反之,我们努力用一种诚实的方式谋生,这种生计能够有利于社会。因此,最好的职业是:

  • 医药。

  • 社会工作。

  • 公平买卖。

  • 制造或出售有助于人的产品或者服务。

因此,做任何有利于社会健康运行和对他人有福祉的东西。以及:

  • 不要欺骗别人、不要漫天要价,所有此类事情。

  • 定价公平。任何人显然都要赢利,但是要在合理的范围内。

  • 给工人以好酬劳。不要图谋剥削他们,通过付给他们非常非常微薄的工资而获得最多的工作。

同样,这里所涉及到的还有努力避免彻底的苦行主义这种极端,一方面 – – 在你能够生活得更好一点的时候却以一种非常非常窘迫的方式活着 – – 或者在另一方面,完全不必要的过分奢侈:例如浴室里的黄金装饰等。这显然是一种极端。但是,更多有可能的例子是,我认识一些人,他们拥有大笔资金,他们出去购买最昂贵的服饰,他们有那么多的衣服,那么多的裙子 – – 女性尤其喜欢这样 – – 那么多裙子,那么多外套。她们之所以购物是因为感到厌倦,想着通过再买上千欧元的衣服就会找到快乐,而这根本不会给她们带来幸福。因此,这种过分的奢侈同样是一种不正确的生活方式。

关于正确的生计方式,其中有一点常常被质疑。让我谈一谈这点。有一次,在澳大利亚,我给一名藏人导师做翻译工作,他提到了这种正确的生计。澳大利亚有大量的羊,在澳大利亚和新西兰,有人问,“哦,在我生活的镇子里,只有一件事可做,就是养羊,而羊用来获取羊毛和羊肉。”因此,他就问,“我该做什么呢?我没办法搬迁到城市或者别的什么地方另找一份工作。我的意思是,养羊是我生活的地方、我的家庭生活的地方能做的营生,”等等。这位藏人喇嘛说:“嗯,在你工作中,主要的是诚实,不要欺骗别人之类,不要虐待羊,而要善待它们,好好饲养,好好照料,”等等这些东西。因此,他说,主要要强调的是你在谋生之道上的善良和诚实,即便是涉及到养羊。现在,如果你的家乡唯一的产业是制造武器,显然这就很难了。哦,只是以公平的价格出售你们的武器?我的意思是,这并不够,我想。

因此,这里有三个因素,三个方面,它们涉及到我们道德原则训练中的八正道。我们想努力置身于道德准则之中,或者通过道德准则的训练克制自己不去做出破坏性的言语、破坏性的行为、破坏性的生计方式,通过道德准则训练自己做出建设性的交流方式、建设性的行为方式、建设性的生计方式,还通过道德准则来说话、行为,让我们以一种饶益他人的方式生活。这用于我们如何应对社会以及我们的朋友,如何在家里处理家庭,如何对待自己。

有关道德自律的问答

那么,在我们来探讨专注力之前,在道德自律方面有什么问题吗?

听众: 波罗的海有这样一种情况。那里有大蟹,它们杀死生活在那里的一切生物。有些公司正以捕杀这些大蟹为业。这些大蟹杀死其它一切生物,那么杀死大蟹符合道德吗?

伯金博士: 这是一个棘手的问题。这并不仅仅限于这些大蟹 – – 我在一些科幻恐怖电影中看到过这种景象 – – 还有蝗虫飞来吃掉地里的所有庄稼或者家里满是臭虫,或者其它此类事情。除掉虫子、害虫,是个基本问题。

我想这与动机有很大的关系。这里有一个用来说明的经典例子:佛陀前世是一艘船上的一名水手。船上有一个人阴谋要杀掉所有人,佛陀发现根本没有办法用和平的方式来阻止这次屠杀;他唯一能够阻止的办法就是亲手杀掉这个潜在的屠夫。于是,佛陀就杀掉了这个人,但是,佛陀杀他的动机是慈悲而不是愤怒或者恐惧,是出于的慈悲,既挽救船上其他所有人的生命,同时阻止这个人积累这么巨大的负性羯磨,使他免于在来世苦难深重。同时,佛陀接受也认识到这样一个事实,杀人,不管动机如何,是一个破坏性的行为。于是,佛陀说:“为了挽救其他人免于一死,我愿意接受它带来的业果。”即便我们不考虑来世的业果,如果你枪杀一个人,一个大屠杀的凶手,你仍然要走进警察局,受到审判,作为这一行为的结果,有很多麻烦的事你必须要去经历。但是,佛陀说:“为了挽救其他人免于一死,我愿意接受它带来的业果。”

因此,如果有必要杀死掠食者 – – 挽救庄稼或者其余的鱼类,等等 – – 那么,就不要出于愤怒、不要因为恐惧、不要出于“我要通过出售这些大蟹赚大钱,”但是们如果这是出于慈悲,那么它的结果要比出于愤怒轻微的多。但是,你要知道这是负性的,要接受从中可能会带来的任何结果。

听众:你提到了不同的产品过高要价。你的意思是什么?如果你获得的利润大于零,这是不是一种产品的过高要价呢?

伯金博士:不,如果利润合理就不是漫天要价。这里有一个不同,你在中国制造一个产品花三美分,你在欧洲用一百欧元卖掉。这就是暴利,不是吗?人们是这样做的。或许说三美分太少了,但是在孟加拉做一件名牌T恤要花多少钱呢?他们实际上给工人们付了多少钱呢?在你的品牌店里,它们售价是多少呢?

一个人需要谋生,需要养家糊口等等,因此你需要获利。但是很难说一定的量或一定的百分比是不是合理的。但是我们想,人们是知道的这一点的。如果你发挥最基本的常识,你就有一个大体的想法,什么是太多,什么是不合理。

训练专注力

OK,让我们继续去讨论专注力。下面,我们有关于八正道的另外三个部分:

  • 正确的努力(藏文:yan-dag-pa’i rtsol-ba正精进)。

  • 正确的心念(藏文:yan-dag-pa’i dran-pa正念)。

  • 以及正确的专注(藏文:yan-dag-pa’i ting-nge-’dzin正定)。

正确的努力就是祛除破坏性的思想,培养有利于专注力的心理状态。

心念(藏文:dran-pa,忆)就像一种心理胶水,不让东西失掉,因此防止我们忘却某事。因此,正确的心念是:

  • 不要忘记我们躯体的、情感的、心理因素的真实本质,这样我们就不会被它们分散专注力。

  • 同样,抓紧而不要放松我们的各种道德原则 – – 戒律或者戒咒,如果我们持咒了。

  • 不要放开或者忘记关注的对象。

因此,如果我们修禅定,显然,我们需要保持念想,不要失去我们关注其中的对象。但是,如果你在和别人谈话或者你在工作,你需要这种念想来保持你的注意力在这个人以及他们说话的内容上面而不让它们失去,丧失你的注意力,所以,你就让别的东西分散了专注力。

接下来,专注力自身就是在关注对象上的心理定位。因此,如果我们正在听别人讲话,和他们交谈,那么专注就意味着你的注意力放在他们的所说、他们如何看、如何行为等方面,而念想就是那剂胶水,让你待在那里,这样你就不会变得迟钝或者分心如此等等。

错误的努力(精进)

OK,让我们以努力作为开始。错误的努力就是将我们的能量导向有害的、破坏性的思想上。对吗?这些负性的思想或者破坏性的想法是完全让我们分心的事。我们根本无法专注起来。

贪婪之想

错误努力中的第一个就是贪婪的想法。这就是心怀嫉妒地想着别人获得的成就或者他们所拥有的快乐或者所拥有的物质东西,并想着“我自己怎么样能够得到呢?”因此,是极端的嫉妒和渴望,执迷。我们无法忍受别人拥有我们所没有的东西 – – 不管他们获得了成功、不管他们拥有了伴侣而我们却在孤独中,他们有一辆新车而我们却没车,不管是什么 – – 不停地想着这些,为此谋划。这是一种非常非常让人烦恼的心理状态。阻碍着我们的专注力,不是吗?

我还认为,要成为一个完美主义者这样一种想法也归入到这一类。它是其中的一个次类,“我如何能够超越自己?我所做的还不够好,因此,我必须要努力再努力,掌握一切。”因此,这实际上是一种自我嫉妒。

怀有恶意的想法

接下来,第二种就是心怀恶意地想着如何去伤害别人。“如果这个人说了或者做了我不喜欢或我曾经不喜欢的事,我就感到不平衡。”或者图谋着:“我下次见这个人的时候,就要说这个或者那个。”当对方给我们说了令人不快的事后,我们为没有以牙还牙而感到后悔,无法从脑海中除去这些,我们一直想着这件事。

我的意思是说,还有很多自我毁灭的思考方式 – – 想着做一些确实蓄意破坏我们生活中努力去做的事。尽管我们可能意识不到这会对我们造成伤害,我们可能会这样去想。“我付不起这个东西,但我确实想要,所以我愿意举更多的债要买到它。”这就是自我破坏。正是无意识中的计划和谋划要得到某个东西,才给你造成更多的麻烦,因为你甚至有了更多的债务。

歪曲的、敌对的想法

接下来,第三种就是所谓的歪曲的、敌对的想法(藏文:log-lta邪见)。因此,如果别人也在努力提高自己以帮助别人,想着:“好呀,他们真蠢。他们做的事情一点儿也没用,因为这是我不喜欢的。”别的什么人选择了某件东西,你却想着“哎呀,他们做这件事可真蠢。”

有些人不喜欢运动,对于任何喜欢运动和喜欢看足球转播或现场去看某个队比赛的人,于是就会这样想 – – “哦,他们愚不可及。”喜欢运动没有什么害处,但是你却用一种歪曲了的想法认为这是愚蠢的,这是在浪费时间。这也是非常敌对的心理状态。

或者,有人想帮助别人 – – 让我们假设他们给乞丐给了一些钱 – – 而你却想着“哦,你这么做确实愚蠢。这很荒唐”,等等这样一些事。我的意思是说,即便这个乞丐确实以此为业,他们并没有那样穷困等等,这依然是选择了一个糟糕的生活方式,成为一名乞丐。我的意思是,为了想着得到一点钱,躺在路边发抖打颤或者做些别的什么当然一点都不好玩。

如果一直想着别人多么样愚蠢,他们所作的多么不合理,诸如此类,我们就根本无法专注起来。因此,如果能够,我们有一些类型的想法要消除掉。显然,做到这一点需要很多规范。但是,如果我们已经就行为和说话方式养成了规范,这就赋予我们力量,使我们能够规范思维,在我们要开始以这些破坏性的方式去思考的时候停下来,不落入这个陷阱,这个思维的陷阱。

听清楚了吗?

正确的努力

那么,何为正确的努力呢?正确的努力就是让我们的能量远离有害的、破坏性的想法,让我们的努力指向有利品质的发展上。这一点,我们会根据四大精进(我们努力要完成的内容)来说。

四大精进

  1. 首先,我们付诸努力,来阻止还未业已形成的负性品质的出现。

    因此,那些我们可能没有但是想加以避免从而不让其出现的负性品质是什么呢?如果我们有一种易于上瘾的性格特性,我们可能想要避免参加,让我们假设说,某种……我不知道在乌克兰是否有这些,但是我们有录像放映室。我的意思是,现在你可以从互联网电影服务网站上下载东西。你们也有这种?因此,如果你参加到其中一个,你要知道如果你参加到其中一个,你就会每天都下载东西来观看。既然你知道这对你很有害,付诸努力不要加入其中,这样你就能够避免陷入你知道可能会沉迷于其中的这种事情当中来。

现在,有些人沉迷于iPod,没有音乐他们哪里也去不了。那么同样,你如果让音乐同时响着,如何能够专注一件事情呢?你不会专心致志。

听众: 但是你可以专注在音乐上呀。

伯金博士: 你可以专注在音乐上,但是这并不有助于你和别人谈话或者干工作。我的意思是说,这是一种分散注意力。大多数人害怕陷入安静,害怕考虑任何问题,所以他们不得不一直听音乐。

因此,我们要做的是,如果我们没有这种类型的有害品质、有害习惯,就付诸努力去避免它。

  1. 接下来,第二点是付诸努力祛除自身业已暴露的负性品质。
    如果我们已经沉湎于此类东西,那么,至少要限制它。不要经常为之。

  2. 然后培养新的、正性的品质,付诸努力去培养新的、正性的品质。

  3. 接下来付诸努力去保持和加强那些已经存在的正性品质。

当你看着这些,努力要看到实际应用时,这会很有趣。举一个我个人经历中的例子,或许只是一个简单的例子:我有一个很难改的习惯。我拥有这个大网站,每天我要不断地收到很多很多发给我的翻译稿或者编辑稿文件,诸如此类等等。每天送来很多很多 – – 十件、二十件、甚至更多。我有一百一十名员工在网站上工作,所以每天有很多事情要处理。我把所有的东西下载到一个文件夹里 – – 这是我的坏习惯 – – 而不是分类放到合适的文件夹里,我可以、我的助手也可以找得到它们。所以,这是个坏习惯 – – 很缺乏效率,而这阻碍了专注力,因为你在浪费时间(你什么也找不到)。因此,什么是正性的品质呢?建立一个系统,只要有东西进入,它就能够立刻进入到正确的文件夹里,而不是一个巨大的下载文件夹中。因此,作出努力,在有东西送来的时候,总是将它们存放在正确的地方以备使用 – – 不要撒懒,把它们下载到一个地方 – – 这样,一切就运行地更加有效了。

所以,你看,这就是一个负性的品质,一个根本不利的习惯,而这里存在一个更加正性的习惯。尽量付诸努力去避免我的这种负性的品质,负性的习惯。建立一个正确的文件夹系统,这样就能够防止这种坏习惯继续发展,付出努力去建这种文件夹系统,付出努力去坚持这样做。这就是我们在一个非常简单的实践层次上所讨论的。OK。

克服五种有碍专注的障碍

正确的努力同样在于努力去克服五种有碍专注的障碍。那么,这些障碍是什么呢?

追求任何五种类型的引起欲望的感性东西

首先,追求任何五种类型的引起欲望的感性东西。这是什么意思呢?其意思是,我坐下来努力关注某个东西 – – 让我们假设是我的工作或者你们做的什么工作 – – 但是,什么会阻止我专心致志呢?什么会伤害这种专注力呢?它可能是想着“哦,我想看这部电影”或者“哦,我想看查看一下我的邮件。”但是,这里更加关系到感官的快乐:“哦,我想吃点什么”,“我想听点音乐”,“我想给一个朋友打电话”,什么都可以。因此,你要付诸付诸努力不要追求这些,不要有这种意愿,即我要这样做,而是要保持专注力。

怨恨的思想

第二种是怨恨的思想,如何报复一个人。这与心怀恶意的思想类似。如果我们总是心怀怨恨地想着 – – “哦,这个人伤害了我。我不喜欢他们。我怎么能报复他们呢?” – – 这对专注力来说是一个巨大的障碍。

因此,首先是欲望:

  • “我想得到这种或者那种快乐。”

  • “我什么时候能够度个假呢?”

  • “这项工作什么时候是尽头啊?”

这样一类的想法。

而这第二种就是对别人和自个儿怀着各种讨厌而有害的想法。因此,我们需要以正确的努力来避免这些东西,在它们出现的时候予以对抗。

思维混乱和倦怠

第三种是混乱的思想和倦怠。混乱的思想是我们的思维处在混沌状态 – – 我们思维飘渺,无法清楚地思考。其次是昏昏欲睡 – – 倦怠 – – 你就想睡觉。你必须与此抗争。不管是通过一杯咖啡还是起身打开窗户做到这一点 – – 不管你做什么,努力不要屈从于此。但是,要确立一个边界、做出限制,这确实很困难。“我要打个盹儿” – – 显然,如果你在办公室,你就无法这样去做,但是如果你在家工作呢 – – “我打算花二十分钟时间用来打盹或者休息”。“我要休息十分钟喝杯咖啡。”你设定一个限制,然后返回来干活。

第一种情况,这种追求五种类型的感性东西 – – 我认为我们也可以将这些归入此类,即你正在工作,你有了在网页上冲浪的欲望,在YouTube上看东西或者,如果你是一名新闻迷,不断在网页上浏览新闻。这些都是你专注力方面的障碍之物。或者我要查看我的脸谱(Facebook)或者发布我的推特(Twitter) 。这都是一样的。

轻浮的心态和遗憾

第四种是轻浮的心态和遗憾。因此,轻浮的心态是我们的思维在脸谱网网页上徘徊,在别的事上逗留。而感到遗憾 – – 我的意思是,这里这些都放在一个范畴 – – 是你的思维飞到别处,“我确实感到后悔做了这个或者说了那个”,这些愧疚的想法。这些事情非常非常让人分心,确实阻碍我们,让我们无法专注起来。

优柔寡断和怀疑

接下来,我们需要作出努力去克服的最后一件事、专注力的最后障碍是优柔寡断和怀疑。“我应该怎么做?”“中午饭我该吃什么?我该吃这个?我要吃那个?”不能下定决心。这浪费大量的时间。如果你总是充满了怀疑和犹豫,你不能集中注意力去处理你的工作。所以,付诸努力解决它。

结论

因此,这是用来帮助我们培养专注力的八正道中的第一个因素。它就是作出努力消除不利于专注力的让人分心的想法、情感状态,付诸努力培养优秀的品质,消除不利的习惯。总之,如果我们在生活中要成功完成一件事,我们必须为此付出努力。事物不是无中生有而来的,没有人说做起来容易。但是,正如我此前说过,在生活中就我们如何行为、说话、与别人交往而言,如果我们通过道德规范的来努力获得一些力量,在心理和情感状态方面作出努力,这样,我们就能够更加集中注意力。

以上就到早上内容的时间了,午饭后我们继续。谢谢大家。