Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Исследуя карму сразу после 11 сентября 2001 года

Александр Берзин
Мехико, Мексика, 22 – 23 сентября 2001 г.
Незначительно отредактированная расшифровка

Занятие третье: Законы и виды кармы

Первый закон кармы

Существуют определённые общие характеристики кармы, которые называют «четыре закона кармы». Почему эти законы действуют таким образом? Они просто так работают. Это всё равно, что спросить, почему все хотят быть счастливыми и не хотят страдать. Таков порядок вещей. Некоторые явления приходится принять как данность.

Первый закон – определённость результатов. Несчастье или боль – несомненно, следствие совершённых нами ранее разрушительных действий. Точно так же переживание счастья – результат созидательных поступков в прошлом. Примечательно, что закон звучит именно так. В нём не утверждается, что последствием разрушительного действия обязательно будет страдание: тогда карму невозможно было бы очистить. Там говорится не то, что мы будем наказаны, а что источник нашего несчастья известен. Оно не послано высшим существом, не случайно и не приходит из ниоткуда, а возникает в силу нашего собственного поведения в прошлом.

Когда в буддизме говорят о взаимосвязи между поведением и переживанием счастья или несчастья, имеют в виду не то, что вследствие нашего поведения испытывают другие. Как наше поведение повлияет на других существ – определённости нет. Подобно тому как неясно, что случится с нами в результате поступков других по отношению к нам. Если мы страдаем, это результат прежних разрушительных действий. Наши мысли о «я, я, я» вызывают созревание кармического наследия наших прошлых разрушительных поступков, и мы становимся несчастными. Поступки других – просто обстоятельства, дающие возможность этому созреванию произойти.

Вопрос: Когда нас ругают, можем ли мы выбирать, что чувствовать, или только как реагировать?

Алекс: Сложно отделить реакцию на тот или иной уровень счастья или несчастья от самого ощущения этого уровня счастья или несчастья. Постоянное цепляние за «я, я, я» провоцирует созревание кармического наследия, поэтому, когда нас ругают, мы чувствуем себя несчастными. А в следующий миг, поскольку цепляние за «я, я, я» продолжается, мы держимся за это ощущение несчастья, испытывая сильное желание избавиться от него. Затем из-за цепляния созревает импульс ответить, что затем может вызвать побуждение сказать грубость. Мы можем ему последовать и произнести неприятные слова вслух. Цепляние также может вызвать реакцию в виде нежелания говорить, поскольку мы понимаем, что это бессмысленно, и в итоге возникнет созидательное побуждение сохранять молчание. В то же время цепляние за прочное «я» может сделать нас несчастными из-за услышанного и заставить держаться за желание «я» избавиться от ощущения несчастья, что также может сопровождаться кармическим побуждением промолчать.

Это очень сложно и во многом зависит от того, как мы определяем слово «реакция». До какой степени реакция должна быть сознательной и волевой, намеренной? Как мы понимаем самопроизвольную реакцию? В конце концов, что такое самопроизвольная реакция? Почему что-либо происходит самопроизвольно? Чтобы должным образом исследовать этот вопрос, нам пришлось бы изменить ступень сложности: если сейчас мы анализируем карму на второй, нужно подняться на пятую.

Несмотря на мою шутливую манеру объяснения, именно так мы изучаем Дхарму. Никогда не останавливайтесь в своём понимании на достигнутом уровне сложности. В сущности, это один из тантрических обетов. Пока мы не достигнем всеведения будды, всегда есть более глубокие и сложные ступени понимания, поскольку мы расширяем поле видения перископа и начинаем учитывать все прочие факторы. Ведь на самом деле всё взаимосвязано со всем остальным.

Вопрос: Не могли бы вы объяснить на примере, как устранить взлёты и падения?

Алекс: Взлёты и падения – отличительный признак сансары. Чтобы от них освободиться, нужно выбраться из сансары. Освобождение происходит через непосредственное, неконцептуальное познание пустотности и, затем, приучение ума к такому восприятию, чтобы оно стало постоянным и мы больше не провоцировали созревание кармического наследия. Чтобы остановить игру в кармическую лотерею, необязательно избавляться от всех шариков: достаточно перестать нажимать на кнопку.

Кармическое наследие и устойчивые кармические привычки нематериальны. Это не предметы в нашем уме, а, в некотором смысле, обобщения – удобный способ описать происходящее. Давайте я приведу простой пример. Мы выпили кофе утром, днём и так далее. Чтобы это описать, мы могли бы сказать, что пить кофе – наша привычка. Привычка – не осязаемый предмет в нашем уме, а просто способ сопоставлять и описывать последовательность сходных событий. Пока есть вероятность, что мы выпьем кофе завтра, можно сказать, что привычка всё ещё существует. Когда вероятность, что мы снова выпьем кофе, отсутствует, привычки тоже нет: с ней покончено. Мы освобождаемся от привычки, когда устраняем всякую возможность, что подобное может произойти в будущем.

Вопрос: Можно ли свести всё к тому, чтобы просто быть совершенно осознанным в отношении причин счастья и несчастья и совершать только поступки, которые делают меня счастливым, а приводящих к несчастью избегать?

Алекс: Это первый шаг. Затем нужно идти намного глубже и работать с постижением пустотности. Хотя это всего лишь первый шаг, его невозможно миновать: он необходим, чтобы идти дальше. Продолжая поступать разрушительно, из-за постоянного переживания невероятной боли мы никогда не окажемся в обстоятельствах, которые позволят углубить медитацию. Сложив этот кусочек пазла со знанием о драгоценном человеческом рождении, мы осознаем, что оно нам нужно, чтобы продолжить практику. Без практики мы ни к чему не придём. Чтобы получить драгоценные условия человеческой жизни, необходимо прекратить разрушительные действия или по крайней мере свести их к минимуму.

Ещё одно замечание об определённости результатов: переживаемое сейчас необязательно основано на том, что мы делаем в этот же момент. Заведя роман на стороне, мы, возможно, будем наслаждаться им и испытывать счастье, а желая заняться сексом с чужим партнёром и удержавшись от этого, почувствуем себя несчастными и расстроенными. Сразу после сексуального контакта с этим человеком мы можем чувствовать вину либо радость, что нам всё сходит с рук. Таким образом, уровень счастья или несчастья не имеет отношения к поступкам, совершённым прямо сейчас или даже в недалёком прошлом. Это следствие кармического наследия, связанного с давно прошедшими событиями. Вот единственное объяснение – иначе выходит, что всё происходит беспорядочно.

Поступки других по отношению к нам или наши действия в настоящий момент – обстоятельства, но они не определяют то, как мы себя чувствуем. На самом деле новый шарик появляется из-за цепляния за твёрдое «я», которое хочет быть счастливым, а не несчастным, хотя это может быть совершенно неосознанным, в западном смысле слова.

Почему появляется такой шарик, а не другой? Необходимо понимать всевозможные факторы, действующие как причины и условия. Поэтому говорят, что только будда способен постичь, почему в определённый момент созревает то или иное кармическое наследие.

Второй закон кармы

Второй закон кармы – это усиление результатов. Распространенное сравнение: из маленького зёрнышка вырастает гигантское дерево. Чем дольше затягивать с очищением совершённых отрицательных поступков, тем могущественнее становится сила их кармического наследия и значительнее результаты. Например, чем дольше не извиняться при недоразумении с партнёром, тем сильнее оно разрастается и усложняется. Хорошая сторона – у посещения единственной лекции о Дхарме могут быть огромные последствия.

Как следует это понимать? Хотелось бы немного рассказать о том, как я работаю с материалами о Дхарме, чтобы прийти к пониманию. Мне кажется полезным рассматривать их как систему. И, как я уже говорил, помогает представлять, что вы складываете воедино кусочки пазла. Что касается усиления кармического действия, к учениям о карме нужно добавить учения о пустотности и взаимозависимом возникновении. Сами действия, или кармические силы, не обособлены, очерченные толстой линией; они не увеличиваются и не усиливаются сами по себе. Это не соответствует остальным учениям, не так ли? Появляются многие другие кармические силы, каждая из которых взаимосвязана со всеми остальными.

Рассмотрим пример. Предположим, мы вернулись домой поздно и не позвонили заранее, чтобы предупредить нашего партнёра. Это начало недоразумений – отрицательная кармическая сила. Далее, на следующее утро, вместо того чтобы первым делом сказать: «Доброе утро, дорогая», – мы идём в ванную. Это ещё одна кармическая сила, которая объединяется в систему со сделанным вчера. Затем во время завтрака мы молча читаем газету. Можно проследить, как отрицательная кармическая сила разрастается, образуя систему даже вместе с такими безобидными действиями, как чтение газеты. Мне кажется, учение об усилении результатов можно понимать таким образом. Незначительное действие не усиливается исключительно за счёт собственной энергии. Оно всё больше разрастается, и результаты становятся всё значительнее. Это больше, чем однократный поступок.

Каждый раз, слушая учение о Дхарме, очень важно стараться увязать его с остальными, изученными ранее кусочками пазла. И, как я упоминал, части соотносятся друг с другом на многочисленных уровнях и различным образом. Фрагмент «пустотность» совместим со многими другими частями головоломки. Будда или другой учитель могут дать нам лишь кусочки пазла: наша задача собрать их воедино. Сопоставляя их, мы естественным образом развиваем терпение, усердие, сосредоточение и таким образом продвигаемся на пути. Мы ни к чему не придём, если просто собираем фрагменты пазла и складываем их в выдвижной ящик. Также мы не продвинемся слишком далеко, если, сосредоточившись на одном из кусочков, оставим все остальные.

Конечно, не хочется утонуть в слишком большом количестве фрагментов пазла, но необходимо понять и оценить то, что возможность их получить есть не всегда. Кто знает, что произойдёт в мире, особенно после 11 сентября 2001 года? Тибетцы всегда смотрят на происходящее с этой точки зрения: они приходят на учения и так далее, чтобы засеять семена привычек для будущих жизней. Даже если мы не думаем о будущих жизнях, когда бы ни представилась возможность получить учения, даже если мы не готовы иметь с ними дело или усвоить их, неплохая идея пойти и собрать ещё несколько кусочков пазла, чтобы заняться ими позднее.

Иногда люди беспокоятся из-за того, что слушали слишком много учений. В таком неблагоприятном состоянии ума получать новые учения не будет полезно, потому что мы не способны их воспринять. С другой стороны, если ходить повсюду, собирая всё новые и новые учения, никогда не пытаясь их усвоить, это жадное, но в то же время ленивое состояние ума – другая крайность. Буддийские учения всегда предлагают срединный путь между «слишком много» и «слишком мало». Чтобы справиться со всеми сложностями, связанными с изучением Дхармы, нужно терпение: не злиться и не расстраиваться, а стараться быть как можно более открытыми. Потом мы, вероятно, сможем разобраться в том, что не понимаем теперь. Пусть сейчас кажется, что мы очень хорошо поняли ту или иную тему, но через один-два года, когда мы соединим эти знания со всем изученным, наше понимание станет совсем другим. А на следующий год оно снова изменится и станет ещё лучше. Это связано с законом кармы об усилении результатов. Всё взаимосвязано, нет ничего обособленного.

Третий закон кармы

Третий закон кармы: не создав кармическую причину, вы не испытаете кармического результата. После 11 сентября 2001 года по телевидению часто показывали одного человека, генерального директора большого агентства по продаже акций. У него было 700 работников, все они погибли; а он отводил своего ребёнка в школу в первый день занятий, поэтому его не было в здании. В отличие от всех погибших, у него не было кармической причины, даже созданной миллион лет назад, необходимой, чтобы погибнуть в катастрофе. Мне рассказывали, что другой человек спрыгнул с 81-го этажа, сломав только ноги. Как подобное вообще возможно? Это можно объяснить только тем, что этот человек не создал кармической причины, чтобы умереть такой смертью. Из этого следует, что лучшая защита от бедствий – очищать свою карму. Если все очистят свою карму, катастроф больше не будет. Это указывает направление, в котором нужно работать.

Как реагировать на подобное несчастье? Конечно, необходимо попытаться удержать людей от его повторения, но главное – работать над собой, над своей кармой и помогать остальным очищать их карму. Буддизм не оправдывает бездеятельный настрой. Если рядом бродит дикое животное и убивают людей, недостаточно сказать: «О, как замечательно», – медитируя на сострадание и очищая свою карму. Мы не просто обещаем людям помолиться за них, если животное их убьёт. Мы должны выйти на улицу, попробовать поймать и запереть зверя. Но это не единственное, что можно сделать. Нам непременно нужно работать над собой.

Также отсюда ясно, как справиться со страхом: если по-настоящему трудиться, очищая карму, бояться нечего. Качества будды включают список разных видов бесстрашия. Буддам бояться нечего, поскольку они устранили все возможные причины несчастий.

Четвёртый закон кармы

Четвёртый закон кармы: способность кармического наследия принести результат не разрушится и не потеряет силы даже через миллионы жизней. Пока мы не очистили отрицательное кармическое наследие, оно может принести страдание как последствие. Подобным образом, даже если обстоятельства не способствуют созреванию счастливых плодов положительного кармического наследия, оно не потеряно. Если после 11 сентября 2001 года начнётся большая война и поехать в Индию или Непал, чтобы послушать учения, станет невозможным, все положительные результаты, полученные благодаря их посещению в прошлом, по-прежнему останутся в силе. Когда-нибудь обстоятельства изменятся.

Очень полезно применять это знание к перерождению. Тогда не имеет значения, сколько нам лет: начать никогда не поздно. Даже если мы в очень преклонном возрасте, сделанное не будет впустую. Мы не приговорены к тому, чтобы жить в доме престарелых, плести кухонные рукавички и смотреть мыльные оперы. Мы можем делать что-нибудь созидательное, и положительное кармические наследие перейдёт в следующие жизни. Это не будет бесполезным.

Вопросы

Вопрос: Я слышал, один западный буддийский учитель сказал, что мы тратим огромную положительную карму, чтобы попасть на учения и слушать их. Зачем посвящать положительные потенциалы, если мы их истратили?

Алекс: Во-первых, если с нами происходит что-либо благоприятное, например, мы присутствуем на учении, конечно, это созревание положительного кармического наследия из прошлого. Но вспомните пример с игрой в кармическую лотерею: каждый раз, нажимая кнопку, мы добавляем в сосуд новый шарик. Участие в учении и посвящение положительного потенциала создаёт ещё одну причину, чтобы снова столкнуться с похожими возможностями. Глупо не ходить на учения, чтобы сохранить потенциалы на чёрный день.

Кроме того, у одного наследия может быть много последствий в одной или в нескольких жизнях либо всего одно последствие в одной из жизней. С другой стороны, множество наследий, собранных на протяжении одной или многих жизней, также могут принести много или только одно последствие. Есть множество способов создать кармическое наследие, благодаря которому мы будем регулярно посещать учения. Начав работать с кармой и пытаясь её понять, нужно постараться перерасти линейный способ восприятия явлений. Она многомерна, нелинейна и очень сложна. Карма не только о том, что одно явление порождает другое. Всё не так просто.

Одни результаты переживаются лично, другие глобально. У нас и у других существ результаты могут быть общими. Парниковый эффект воздействует на всех, включая животных. Действия каждого из нас приводят к такому результату. Не стоит думать, что мы избежим загрязнения окружающей среды только благодаря переработке отходов. Речь идёт о причинах, созданных очень давно. Это не шутки и очень важно для понимания того, как мы влияем на экологические изменения. Мы не говорим о немедленных результатах. Вселенная живёт по другим законам. Мы говорим о долгосрочной перспективе, и это сложная задача. Как устранить последствия действий, происходивших миллионы лет? Даже если вся планета перейдёт на солнечную энергию, сможет ли это устранить воздействие долгих лет сжигания ископаемого топлива? Нет. Создавая причины для отдалённых результатов, нужно быть реалистичными. Не стоит считать, что мы Бог и можем покончить со всеми прошлыми проблемами в одно мгновение или даже за несколько лет. Мир устроен намного сложнее.

Некоторые результаты, как в случае с населением Афганистана или Боснии, переживают группами. Один уровень причинности включает в себя исторические, экономические и политические силы, которые привели к сложившейся ситуации. Но сказать, что война – это карма США или Афганистана – нельзя, поскольку страны – не живые существа. Кроме того, люди, живущие в этих двух странах, необязательно рождались там бесчисленные жизни. Они могли попасть туда откуда угодно: из миров животных, отовсюду.

Теперь мы начинаем понимать невероятную сложность кармических сил. Все действия всех существ в определённом месте в определённое время создают политическую, экономическую и историческую ситуацию, но потом эти существа перерождаются где-нибудь ещё, а в этой ситуации рождаются другие. То, что другие сделали в наши дни, может создать условия для того, чтобы мы родились в ситуации, похожей на ту, созданию которой мы содействовали столетия назад. Возможно, мы не участвовали в создании сегодняшней ситуации, но для того, чтобы в ней родиться, нужно было накопить соответствующую карму. Когда мы начинаем это обдумывать, всё сразу становится очень сложным. Все люди, погибшие на войне, совсем необязательно сражались вместе в предыдущей жизни. Такая вероятность существует, но они также могли быть плотоядными животными, которые убивали других животных в разных местах и в разное время. Они могли появиться из любых мест.

Вопрос: Как относиться к переживаемым результатам конкретной кармы, например, когда мы теряем любимого человека в крушении башен-близнецов. Как можно реагировать, чтобы не добавлять новый шарик для настольного тенниса?

Алекс: Во-первых, нужно быть реалистами: на нашем уровне очень сложно не разгневаться и таким образом не прибавить новых шариков. Достигнув некоторого понимания причин и следствий поведения, пустотности, взаимозависимого возникновения и так далее, мы ясно осознаём, что для очищения самого себя нужно очень длительное время, а для очищения вообще всех существ – ещё больше. И хотя времени нужно много, это вдохновляет нас двигаться вперёд. Собираясь стать врачом, мы заранее понимаем, сколько нужно изучить, и это может нас обескуражить и заставить сдаться. Но если наша истинная цель – помогать другим, у нас должна быть смелость постепенно продвигаться, несмотря на то невероятное обучение и практику, которые нам предстоят. Мы просто реалистично двигаемся шаг за шагом.

Никогда не мешает подчеркнуть, что сансара наполнена взлётами и падениями. Конечно, войны произойдут; нам будет больно; один день медитация пройдёт гладко, а следующий – с большими трудностями и так далее. Чего вы ожидали? Благодаря такому взгляду на вещи, мы не будем расстраиваться, а просто будем идти вперёд. Иногда обстоятельства складываются благоприятно, иногда нет. Рассуждая здраво, мы понимаем, что нам не избавиться от взлётов и падений сансары до тех пор, пока мы не станем архатами. Поэтому принимаем трудности со взлётами и падениями и идём дальше, несмотря ни на что. Мы не ждём чудес. Они вряд ли когда-либо произойдут. «О, моя медитация будет становиться лучше день ото дня, это будет такое блаженство и...!» Да что вы! Ничего подобного.

Что касается отношения к погибшим, конечно, нельзя считать, они заслуживают наказания, поскольку создали отрицательную карму. Но можно надеяться, что благодаря такой смерти они сожгли часть отрицательной кармы и таким образом в следующих жизнях получат намного больше возможностей для созревания положительной кармы. «Пусть и сейчас, и в будущем они располагают благоприятными обстоятельствами, чтобы пережить больше положительного жизненного опыта и меньше страданий». Мы отличаемся от них немногим. Нас не было в здании, то есть отсутствовало необходимое обстоятельство, чтобы созрела отрицательная карма; но это может случиться в другой раз. Если подумать, с безначальных времён у всех нас есть огромное отрицательное кармическое наследие.

Можно размышлять о невыносимо мучительных последствиях, которые в результате испытают люди, спланировавшие и осуществившие нападение. Наказывать их – не наше дело. Традиционный пример: есть ли смысл избивать человека, уже горящего в пламени? В любом случае они переживут страшные страдания, а причиняя им ещё большие страдания, мы создаём причины своего собственного. Кармические результаты приходят естественным образом, нет необходимости быть их посредником.

Это затрагивает чрезвычайно интересные общественные проблемы. Наказание людей, поступавших разрушительно, ни к чему не приводит. Очевидно, оно не очищает кармическое наследие, которое и в будущей жизни может стать причиной подобных поступков, и только создаёт отрицательное кармическое наследие для нас. Лишение свободы, без сомнения, – обязательный шаг, чтобы предотвратить причинение вреда другим на короткий срок, но это не окончательное решение. Реабилитация на поверхностном уровне также не позволит людям узнать об очищении кармы и не мотивирует их на это. Пока кармическое наследие не очищено, они будут повторять разрушительные действия в следующих жизнях. Кармическое наследие не разрушится, если мы не избавимся от него, осознав пустотность.

Вопрос: Есть ли способ очищения коллективной, общей кармы?

Алекс: Единственное средство для всех – очистить самих себя. Мы не способны очистить карму других людей. Можно помочь, показав, как они могут очиститься, и попытаться обеспечить им благоприятные обстоятельства, но всё зависит от самого человека.

Из этого можно сделать много выводов, в частности по поводу экологического движения. Нет другой возможности покончить с экологической проблемой, кроме освобождения всех существ из сансары. Подумайте об этом. Мы рождаемся с ограниченными телами, будь то тело человека, животного или любое другое, из-за сансарного наследия. Каковы характеристики этого «испорченного», ограниченного сансарного тела? Оно производит жидкие и твёрдые отходы, а также углекислый газ. Вот чем оно занимается. До тех пор пока все существа не перестанут перерождаться в ограниченном теле, возможности решить экологическую проблему нет.

Не самая приятная новость, но, как говорят некоторые великие мастера, например Его Святейшество Далай-лама, биология описывает сансару. Сексуальный позыв к воспроизводству, старение, болезни, смерть – всё это биология. Наше тело ограничено, как и ум. Гуманистические идеи о священности биологии, о том, чтобы быть «естественными», и тому подобном выглядят очень мило, пока мы не посмотрим глубже. Я часто упоминаю о разнице между упрощённой и истинной Дхармой. Упрощённая Дхарма, Дхарма-лайт – гуманистическая версия: будь хорошим, не причиняй никому вреда и всё будет как у Бемби и в Диснейленде. Это полезно, но это не истинная Дхарма, которая подразумевает, что, анализируя биологию и как она работает, мы приходим к выводу, что следует стремиться её превзойти. Это не означает, что мы считаем тело творением Дьявола: это будет другой крайностью. Мы его используем, чтобы развиваться, но не поклоняемся ему как красивому и удивительному. Оно не таково.

[См.: Упрощённая Дхарма в противоположность истинной Дхарме]

Вопрос: Как существа очищали свою карму до того, как Будда достиг просветления и дал учения?

Алекс: Теперь мы добрались до другой трудной для нас, западных людей, темы: концепции безначальности. Как нет начала сансары, так нет начала и людям, достигшим состояния будды. Хотя в учениях о Калачакре присутствует термин ади-будда, он не относится к тому, кто первым достиг просветления. Первого в истории будды не существует. Представить первого будду в контексте причины и следствия логически невозможно. Каким образом он бы стал буддой? У него были особые творческие способности? Кто-то должен был научить, показать путь, а это мог быть только уже достигший просветления. «Ади-будда» – это состояние будды, основанное на изначальном состоянии, изначальной основополагающей чистоте ума. Будды и учения существовали всегда, хотя, может быть, они не всегда учили других. Разумеется, тёмные времена были: мы же говорим о сансаре, наполненной взлётами и падениями.

Вопрос: Каковы причины ощущения счастья после романа с чужим партнёром?

Алекс: Первый закон кармы: счастье – это всегда результат созидательного поведения. Некоторые люди могут постоянно заниматься сексом, но никогда не испытывают ни удовольствия, ни удовлетворения. Вероятно, это результат прошлого разрушительного поведения, может, многие жизни назад. Другие люди могут наслаждаться сексом даже с чужим партнёром. Поэтому я говорю, что линейности тут нет. Любой опыт состоит из многочисленных составляющих, каждая из которых созревает из разных причин одновременно.

Вопрос: Но разве это не плохо: заниматься сексом с чужим партнёром?

Алекс: Мы говорим именно об этом. Измена – отрицательный поступок, который в конце концов принесёт несчастье, но необязательно во время его совершения или сразу после. Поэтому существует очень сложный анализ различных видов результатов и причин. Если, занимаясь сексом, мы испытываем счастье, физическое действие просто создаёт обстоятельства, чтобы созрело счастье. Это не кармическая причина счастья. Подобным образом, нам больно, когда мы ударяемся ногой о стол: одна из причин боли в том, что в ноге есть нервные окончания. Но когда речь идёт о карме, мы говорим о созревающем результате. То или иное действие оставляет в потоке ума определённое последствие, которое со временем, благодаря множеству обстоятельств, приведёт к тому, что в этом потоке ума возникнет некоторое переживание. Это обсуждение кармы на третьем уровне сложности.

Вопрос: Как буддизм объясняет то, что мы не можем помнить предыдущие жизни?

Алекс: Помним ли мы, что ели на обед три месяца назад и каждое произнесённое слово во время беседы за едой? Помним ли каждое слово, сказанное вчера или хотя бы пять минут назад? Возможно, да, но чаще всего мы забываем. Неспособность помнить, чем мы занимались вчера или когда нам было три года, не означает, что вчера мы ничего не делали или что нам никогда не было три года. Это указывает на ещё одно ограничение тела и ума. Некоторые люди помнят прошлые жизни – это возможно, но трудно из-за «оборудования», которым мы располагаем. Мы просто не в состоянии сохранить всю информацию. Это приводит к обсуждению памяти и как она работает. Буддизм может сказать по этому поводу многое, но это очень сложно. В другой раз.

Вопрос: Если в отношении кого-либо было совершено сексуальное насилие, означает ли это, что он сделал то же с другим человеком?

Ответ: Одно из последствий, созревающих из кармического наследия, – переживание опыта, подобного тому, что мы совершили по отношению к людям. Поэтому да. Но другие кармические факторы могут сложиться так, что переживаемый результат прошлого насильственного действия будет тяжелее или легче. Не забывайте, что всё нелинейно. Одна кармическая причина необязательно влечёт один опыт. Одновременно происходит множество процессов.

Факторы, влияющие на силу кармического результата

О карме можно рассказывать долго, но у нас не так много времени. Я бы хотел обсудить ещё одну тему – факторы, влияющие на силу созревающей кармы. На неё влияет очень многое. У меня есть традиционный список из двенадцати пунктов. Давайте быстро по нему пройдёмся.

  1. Имеет значение природа действия. Убийство человека тяжелее, чем кража его машины.

  2. Сила беспокоящей эмоции, которая сопровождала побуждение. Были ли мы по-настоящему в гневе, немного разозлились или как?

  3. Сопровождалось ли действие враждебным искажённым мышлением. Просто застрелись человека или застрелить, думая, что он низшей расы, которую необходимо истребить, принесёт разные результаты.

  4. Количество причинённого страдания. Результаты быстрого убийства и пытки до смерти будут разными.

  5. Основа нашего действия, на кого оно направлено. Это относится к величине блага, которые мы или другие получили от объекта нашего действия и к уровню хороших качеств, которыми он обладает. Политическое убийство Махатмы Ганди намного тяжелее, чем убийство обычного человека. Избиение монаха или монахини отличается от избиения вора.

  6. Ситуация или достижения существа, на которое направлено действие. Ранить больного или слепого гораздо хуже, чем здорового человека.

  7. Уровень почтения, то есть уважение, которые мы испытываем к существу. Ложь своему учителю намного тяжелее, чем человеку на улице.

  8. Сопутствующие условия: убийство комара, если мы приняли обет воздержания от убийства, тяжелее, чем без него.

  9. Частота: ежедневная охота на оленей намного тяжелее убийства одного оленя.

  10. Количество людей, участвующих в действии: совершение действия в одиночку не настолько тяжкое, как в группе.

  11. Повторяемость: совершаем ли мы действие снова или нет. Если мы его повторяем, оно становится всё тяжелее.

  12. Отсутствие или присутствие противодействующих сил, то есть испытываем ли мы сожаление по поводу поступка, пытаемся ли его очистить и так далее.

Анализ силы результата очень сложен. Кроме того, существует анализ завершённости действия. Если мы сбиваем насекомых, когда ведём машину, перед этим у нас не было намерения выйти из дома и идти убивать насекомых, поэтому результат будет слабее, чем если прихлопнуть муху намеренно. Если мы случайно застрелили человека рядом с тем, в которого целились, результат будет слабее, чем если бы мы убили того, кого намеревались. Если мы говорим кому-нибудь самые ужасные слова, но он нас не слышит, действие не завершено, хотя кармические результаты последуют.

Также с положительными действиями. Совершение пуджи или ритуала в группе людей намного эффективнее, чем в одиночестве. Если повторять действие много раз, оно принесёт намного больший результат, чем если мы сделаем это лишь однажды. Кроме того, результат сильнее, если мы начитываем мантру, молитву или текст, думая обо всех существах, в отличие от повторения без чувства и понимания, просто ла-ла-ла по-тибетски. Карма – очень обширная тема.

Забрасывающая и завершающая карма

Много кармических наследий созревают вместе, чтобы сформировать обстоятельства перерождения; другие определяют, что мы будем испытывать, уровень счастья этого рождения и так далее. Действие, совершенное с очень сильным намерением и мотивацией, может стать забрасывающей кармой, другими словами, может «забросить» нас в другое рождение. Помните, кармическое наследие предопределяет вид следующего рождения; каким образом мы переживаем ситуацию, в которой родились, и происходящее с нами; чувства счастья или несчастья; а также поступки, к которым мы склонны. Любое наше действие может привести к любому или ко всем этим результатам, однократно или много раз, в зависимости от его тяжести. Действие с очень сильным намерением причинить вред или помочь многим людям может послужить забрасывающей кармой и привести к определённому рождению. Кроме того, сопровождающая эмоция, например сильный гнев и жадность или огромное сострадание и любовь, могут сделать кармическое побуждение забрасывающей кармой.

Если намерение и сопровождающая эмоция не такие сильные, действие может служить завершающей кармой, то есть оно сделает обстоятельства рождения завершёнными. Например, забрасывающая карма сработала так, что мы родились человеком, но в месте, где страдают от голода или возможности ограничены. Или нас «забросило» в тело собаки, но мы домашний любимец Далай-ламы.

Порядок созревания

Если вы спросите, какое кармическое наследие созреет в момент смерти, чтобы сформировать следующее рождение, – обычно самое весомое из них, будь оно положительным или отрицательным. Если ничего особенно сильного нет, в качестве забрасывающей кармы подействует всё, что проявится во время смерти. Поэтому то, как мы умираем, исключительно важно. Не стоит умирать, испытывая сильную привязанность, гнев или страх. Иногда я шучу: если наши последние слова – «Вот дерьмо!» – нас ждёт немедленное рождение мухой. Так что надо быть осторожными. Интересно понаблюдать, что приходит на ум, когда вы находитесь в большой опасности: это многое говорит о нашем кармическом прошлом.

Если мы умрём в бессознательном состоянии, во сне или в коме, следующую жизнь сформируют действия, к которым мы больше всего привыкли. Если их равное количество, созреет действие, первое по времени. Здесь не имеются в виду наши поступки на следующий день после рождения. Это может относиться к первому значимому поступку в жизни, например к созданию семьи или к получению образования.

Определённость результатов

Следующее различие проводится в зависимости от определённости того, когда созреют результаты кармического действия. Их различают в зависимости от «полной завершённости» действия, то есть действительно ли оно закончено, а также был ли «полностью собран» его кармический потенциал, то есть было ли оно спланировано заранее. Таким образом, существуют четыре возможности: мы планировали действие и совершили его; планировали, но не совершили; не планировали, но совершили; не планировали и не совершили.

Это необходимо понять правильно. Кармические наследия любого разрушительного действия в каждой из четырёх возможных категорий могут быть очищены, и тогда они определённо не принесут кармического результата. Но, если они очищены не были, результаты определённо созреют. Таков четвёртый закон кармы, помните? Что касается второго случая, только спланированное и действительно совершённое действие обладает определённостью относительно жизни, в которой начнут созревать его результаты. В остальных случаях жизнь созревания не определена. Есть три варианта: эта жизнь, жизнь, следующая непосредственно за ней, или любая последующая.

Поскольку многие из нас на самом деле не мыслят с точки зрения будущих жизней, интересно рассмотреть, что может принести плоды уже в этой жизни:

  1. Разрушительное действие, совершённое по причине исключительной заботы о своём теле, имуществе или жизни. « Ты украл мою машину. Я тебе покажу!»

  2. Созидательное действие, связанное с исключительной заботой о своём теле, имуществе или жизни, например, намереваться спасти кого-нибудь, рискуя жизнью.

  3. Крайне злые мысли в отношении ограниченного существа. Сюда можно включить преступления на почве ненависти.

  4. Действия, предпринятые с сильным состраданием и желанием помочь другим, например посвящение своей жизни добровольческой работе в доме престарелых и тому подобное.

  5. Сильные мысли о причинении вреда Трём Драгоценностям или духовным учителям. Любопытно заметить, что вскоре после разрушения талибами самой большой в мире статуи Будды с ними случилась ужасная катастрофа – вторжение США.

  6. Исключительно сильные положительные действия, основанные на твёрдой убеждённости в положительных качествах Будды, Дхармы и Сангхи. Например, когда мы совершаем денежные подношения, помогаем распространять тексты и организовывать центры Дхармы и так далее – с убеждённостью, что это полезно. У меня вопрос. Что если мы искренне верим в благо католицизма и построим церковь? Принесёт ли это положительные результаты в этой жизни или тут шовинистически утверждается, что непременно нужно быть буддистом? Моему учителю Серконгу Ринпоче задали такой вопрос в Италии. Его спросили: «Можно ли буддистам, которые приняли прибежище в Трёх Драгоценностях, продолжать посещать церковь или это отрицательное действие?» Он ответил вопросом: противоречит ли посещение церкви и следование католическим учениям – любви, состраданию, прощению, милосердию, молитвам за мир во всём мире – надёжному направлению прибежища? Никакого противоречия нет, это не проблема. Поэтому строительство церкви, университета или больницы, чтобы помочь другим, также попадает в эту категорию. Точно так же как разрушение церквей и тому подобного приносит быстрые отрицательные результаты.

  7. Разрушительные действия, связанные с отсутствием благодарности к тем, кто нам больше всего помог: родителям, духовным учителям и так далее. Родители очень помогли нам уже тем, что дали жизнь. Сильные отрицательные поступки по отношению к ним принесут плоды в этой жизни.

  8. Сильные созидательные действия по отношению к тем, кто нам больше всех помог, с желанием отплатить им за доброту, например забота о престарелых родителях или помощь духовным учителям в их деятельности, приносящей пользу другим.

Если мы планируем и в действительности совершаем такие действия, результат созреет в этой жизни. Теперь понятно, что для изменения нашего опыта мы можем сделать многое. Даже если не хватает сил воздержаться от разрушительного действия, мы можем сделать его легче, перестав им гордиться, уменьшив его частоту и так далее, а также благодаря желанию в конечном счёте от него отказаться. Может быть, мы не делаем много созидательного, но, делая, мы стараемся быть по-настоящему искренними. Вот как можно изменить результаты наших поступков – уменьшить результаты отрицательных действий и усилить последствия положительных.

Заключение

Как мы видим, карма не имеет отношения к предназначению, судьбе и тому подобному. Она очень сложна, но, разобравшись в некоторых из сложностей, мы начинаем с ними работать и менять свой опыт. Мы встретимся с кармическими результатами большинства из поступков в будущих жизнях, но некоторые из самых сильных действий могут повлиять уже на эту жизнь. Не стоит разочаровываться из-за того, что поступки не принесут плода в этой жизни. Как было сказано, у кармического наследия нет срока годности. Говоря об определённости созревания, мы имеем в виду время, когда созревание действия начнётся. Многие из кармических действий принесут длинную череду результатов: сильные положительные и отрицательные действия могут начать созревать в этой жизни, но продолжат приносить плоды и на протяжении многих последующих жизней.

Заключительные вопросы

Вопрос: Не могли бы вы подробнее рассказать, используя пример с кармической лотереей, о том, как удержаться от нажатия кнопки?

Алекс: Мы работаем, продвигаясь по уровням. На начальном уровне, когда появляется побуждение к разрушительному действию, мы просто ему не следуем. Как советовал великий индийский мастер Шантидева в книге «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (sPyod-'jug, Бодхичарья-аватара): «Застынь как бревно». Поэтому важно успокоить ум и выработать привычку к памятованию и осознанности в отношении происходящего внутри: тогда можно заметить, когда разрушительное побуждение возникнет, и не следовать ему. Необходимо замедлиться настолько, чтобы это видеть и упражняться в самообладании. На самом глубоком уровне нужно преодолеть цепляние за «я» – причину созревания различных результатов. Для этого следует работать с правильным пониманием пустотности, что приводит к теме очищения, для которой в эти выходные у нас совсем нет времени.

Вопрос: Каково значение самоуважения в буддизме?

Алекс: Синонимом к слову «самоуважение» могла бы быть уверенность в себе, одна из четырёх опор радостного усердия, упомянутых Шантидевой. Она описывается как стойкость, устойчивость. Уверенность в себе – это ощущение, что мы способны практиковать, развиваться, защищать себя в случае нападения и так далее. Когда есть уверенность в себе, мы ощущаем себя в большей безопасности, чем бы ни занимались. Если её не хватает, как, я думаю, у большинства западных людей, появляется чувство, что мы плохи или недостаточно хороши, ничего не умеем, с нами что-то не так и тому подобное. Тогда совсем нет устойчивости, мы чувствуем себя незащищёнными.

В буддизме, чтобы достичь уверенности в себе, мы подтверждаем свою природу будды. Мы располагаем способностями и потенциалом для того, чтобы достичь просветления и помогать другим наилучшим возможным образом. Вот что такое природа будды. Естественно, нужно много трудиться, но при настойчивости это возможно. В большинстве моих текстов я пытаюсь объяснить буддийские идеи не просто стандартными терминами, но связать их с тем, как мы видим мир, то есть, для многих из нас, в терминах западной психологии. Поэтому я использую такие термины, как самоуважение, незащищённость, бесчувственность, излишняя чувствительность и тому подобные.

Вопрос: Когда мы говорим: «Обстоятельства – это результат действий, совершённых в прошлых жизнях», – должны ли мы принимать это на веру или это можно каким-либо образом продемонстрировать?

Алекс: Это возвращает нас к обсуждению, как объяснить происходящее: это неудача, судьба, что-нибудь подобное? Какое из объяснений удовлетворительно? Взгляните на великих лам и практикующих, которых китайские коммунисты посадили в концентрационные лагеря и пытали там до смерти. Есть ли тому причина? Буддийское объяснение кармы кажется самым разумным, по крайней мере мне. Важно работать с этим самому. Что лично нам кажется более разумным? И не только какое из объяснений наиболее обоснованно, но и какой стиль жизни или подход к жизни оно предполагает. Если нам кажется, что всё происходит по воле случая, к чему нас это приведёт? К ношению на шее талисманов удачи?

Прежде чем принимать или отклонять буддийскую точку зрения, нужно действительно её изучить и правильно понять. Если наше понимание неверно, возможно, мы её отвергнем. Буддийское объяснение кармы и перерождения на самом деле очень сложное, тонкое и непростое для понимания. Мне кажется полезным осознать, что это очень важные вопросы в буддизме. Поэтому, даже если сейчас мы их не понимаем, важно принять решение, что мы будем над этим работать, а не просто откажемся от них. Многие очень умные люди осознали, что эти учения истинны, – и посмотрите, чего они достигли, руководствуясь ими. Это вдохновляет изучать их глубже. Великие мастера не были дураками.

Вопрос: Пожалуйста, расскажите подробнее о соотношении пустотности и кармы.

Алекс: В сущности, понять карму без понимания пустотности почти невозможно. Пустотность – это отсутствие невозможных способов существования. Необходимо распознать невозможные способы работы причин и следствий. Невозможно, чтобы всё происходило из единой причины, без причины, из несоответствующей причины или линейно, когда одно явление влечёт один результат. Невозможно также, чтобы результат уже истинно существовал во время причины, как в теории предопределённости; или что результат существует как неотъемлемая часть причины или её последствий, но в непроявленной форме, ожидая подходящих обстоятельств, чтобы выскочить и появиться. Невозможно также, чтобы во время существования причины результат истинно и полностью не существовал, а позже просто появился из ничего. Пустотность помогает избавиться от идеи, что эти невозможные способы существования верны. Тогда мы останавливаемся на системе, где всё взаимосвязано и друг на друга влияет. Есть много уровней сложности того, что невозможно и что на самом деле имеется в виду под взаимосвязью. Нужно идти глубже и глубже, и это очень длительный процесс.

Вопрос: Сколько времени требуется для перерождения?

Алекс: Есть промежуточный период между смертью и зачатием, называемый «бардо». Здесь возникает вопрос, когда на самом деле происходит зачатие. Когда физическая основа становится жизнеспособной основой для потока ума? Это тема для серьёзного обсуждения. Считается, что бардо включает семидневный период, который может повторяться до семи раз, что составляет в общей сложности сорок девять дней, но оно может закончиться и раньше. Мы можем на несколько дней переродиться насекомым, пройти через ещё одно сорокадевятидневное бардо и так далее. Вариантов тут много.

Вопрос: Что можно сказать о связи с одним и тем же человеком на протяжении многих жизней?

Алекс: Да, у нас есть кармические отношения с другими людьми, когда мы взаимодействуем с одним человеком, одним потоком ума в течение нескольких жизней. Какие отношения сложатся с человеком в следующей жизни будет зависеть от разных факторов, влияющих на тяжесть кармы. Если по отношению к кому-либо мы вели себя ужасно, а сейчас относимся к нему или к ней хорошо, это облегчает отрицательную карму. Если раньше мы поступали плохо, снова поступая разрушительно, мы утяжеляем её ещё больше. Это одинаково, вне зависимости от того, говорим ли мы об одной или нескольких жизнях.

Вопрос: Эвтаназия даёт положительный или отрицательный кармический результат?

Алекс: Тут всё усложняется. На силу результата этого действия, убийства, будет влиять мотивация и сопровождающая эмоция. В случае с эвтаназией присутствует намерение лишить другого человека жизни, но нет намерения причинить ему вред. Сопровождающая эмоция – сострадание, любовь. Насколько это наивно – другой вопрос. Мы делаем многое, что, как нам кажется, поможет другим, хотя на самом деле это не так. Неприятные последствия сострадательной эвтаназии будут очень слабыми. Сострадательное мышление – это положительный поступок, который принесёт положительный результат. Это может стать действием бодхисаттвы благодаря пониманию, что его результатом будет страдание, и намерению принять этот результат на себя ради блага другого. Большинство из нас не сталкивались с этой проблемой, когда она касалась людей, но многие имели с ней дело в случаях с собаками и кошками. Необходимо внимательно исследовать мотивацию.

Вопрос: Вы упоминали астрологию. Как вы её используете?

Алекс: Астрология указывает лишь на определённые возможности. Нечто вроде прогноза погоды, который даёт лишь частичное представление о карме. Лично я использовал астрологию, чтобы отточить чувствительность и интуицию в отношении людей. Если у меня есть интуитивное ощущение, как общаться с тем или иным человеком, я могу посмотреть его астрологическую карту, чтобы это подтвердить или изменить. Она даёт некоторое представление о том, на что стоит обратить внимание, чего избегать, каковы возможные конфликты и что в этих отношениях будет легко. Однако на основе многолетнего опыта я пришёл к выводу, что полагаться на астрологию можно не всегда. У некоторых людей в карте нет чётких углов, и бывает, что карта не даёт поводов предполагать близкие отношения, хотя они складываются. Я не расстаюсь с человеком только потому, что у нас нет тринов, соединений и так далее.

Самое полезное для личного развития, что я нашёл в астрологии, – она помогла мне преодолеть впечатление, что я могу иметь дело и вступать в глубокие отношения лишь с немногими людьми. Если охарактеризовать близкие отношения как наличие разнообразных соединений и тринов в карте, то они существуют, вероятно, со ста миллионами, если не миллиардом людей. Они не ограничены одним или двумя. У нас могут быть близкие отношения со столь многими людьми. Мне кажется, это очень освобождает, то есть позволяет открыться для очень близких и значимых отношений с огромным числом людей. Астрология также играет значительную роль в учениях Калачакры, поэтому мои знания помогли мне оценить этот аспект, с которым другим людям работать очень трудно.

Посвящение положительной силы

Пусть положительная сила всех созидательных действий – присутствия здесь, слушания, преподавания и других – послужит для всех нас причиной достижения просветления. Пусть тем самым мы будем способны создать условия, чтобы помочь и другим достичь просветления. Какое бы понимание мы ни приобрели, пусть оно становится всё глубже и глубже, связываясь в единую систему со всеми остальными знаниями, которые мы уже усвоили или усвоим в будущем. Пусть они начнут приносить результаты на пути и мы сможем использовать эти учения и наше понимание, чтобы наилучшим образом помогать всем существам.