Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > Основы тибетского буддизма > Уровень 2. Ламрим (поэтапный путь) > Буддийское понятие заслуги: Счастье нужно заслужить?

Буддийское понятие заслуги:
Счастье нужно заслужить?

Александр Берзин
Мюнхен, Германия, апрель 1999 г.
Редакция: Люси Коста

Буддийское понятие заслуги

Сегодня вечером наша тема – заслуга. В буддизме мы часто говорим о важности накопления заслуги. Однако слово «заслуга» довольно сильно сбивает с толку. В английском у него одно значение, смысл немецкого слова Verdienst весьма отличается, а исходное тибетское слово расходится по смыслу с обоими европейскими. Таким образом, получается некоторая путаница, потому что, когда мы слышим об этом понятии, мы на самом деле ассоциируем его со значением слова в своём языке (прим. пер.: русское слово «заслуга» во многом сходно с немецким Verdienst).

Сегодня вечером я не хочу просто читать лекцию, рассказывая о чём-то: это может быть довольно утомительным и для вас, и для меня. Вместо этого я предлагаю на этих выходных больше внимания уделить вопросам, чтобы все мы смогли по-настоящему поразмышлять на эту тему. Позвольте мне начать с нескольких определений.

Английское слово «заслуга» совершенно не подходит. Оно может подразумевать, что мы набираем очки за добрые дела, и, когда накапливаем достаточно, например сто очков, – выигрываем медаль. Это ребяческое представление, напоминает о значках заслуг у скаутов, и, определённо, в буддизме под заслугой имеется в виду не это. Немецкое слово Verdienst на самом деле намного интереснее, не такое ребяческое. Я думаю, нам нужно сосредоточиться именно на этом значении, а не на английском.

Я предпочитаю переводить это понятие с санскрита и тибетского как «положительные потенциалы» или «положительная сила», так как это возникает в результате созидательных действий, которые впоследствии созревают в счастье. Разумеется, мы рассмотрим смысл этого понятия несколько глубже, потому что эти три термина довольно технические, с определённым смыслом. Что мы понимаем под «созидательными действиями»? Что мы имеем в виду, когда говорим «счастье»? Что это за процесс «созревания»? Какова взаимосвязь между созидательными действиями и счастьем? Например, бывает, мы стараемся совершать добрые поступки, но в результате мы не очень счастливы. Почему?

Во-первых, я думаю, нужно исследовать понятие Verdienst. Что означает verdienen? Означает ли verdienen счастье? Или что мы заслуживаем, или зарабатываем, счастье? «Зарабатываем» – то есть мы работаем, а затем нам платят, мы что-то заработали. Точно так же и здесь: мы прилагаем усилия, чтобы быть хорошими, а потом получаем счастье в качестве оплаты. Речь об этом? Или мы заслуживаем счастье? «У меня есть право быть счастливым. Я заплатил деньги и теперь у меня есть право получить хороший товар. Если я не получу хороший товар, значит, меня обманули». Немецкое слово verdienen включает все эти идеи. На самом деле, как я уже сказал, это не столь ребяческое представление о заслуге, как в случае с набором очков и выигрышем, потому что оно затрагивает действительно очень важные вопросы. Давайте рассмотрим некоторые основные моменты, о которых я хочу предложить вам поразмышлять, а потом мы их обсудим.

Есть ли у нас право на счастье?

У каждого ли есть право хорошо жить? Как в идеале социалистов: у всех есть право на работу, хороший дом, пищу и так далее. Это так просто потому, что у нас есть природа будды, или нам нужно заслужить это право? Нужно ли нам что-либо делать, чтобы получить его? Как вы думаете? У нас есть право на хороший дом и на счастье? У нас есть право быть счастливыми? На психологическом уровне некоторые люди чувствуют, что у них нет права на счастье, и они не позволяют себе быть счастливыми. Почему?

Можно сказать, что у всех нас есть право на счастье, на дом и так далее, но тогда мы снова оказываемся в смысловом поле немецкого verdienen. Оно подразумевает, что кто-то дал нам это право. Действительно ли кто-то дал нам право на счастье или это наше естественное право? Почему у нас есть право на хороший дом?

Тогда возникает вопрос: несём ли мы ответственность за свои действия? Например, в бывших коммунистических странах Восточной Европы и бывшего Советского Союза у всех было право получать зарплату, независимо от того, насколько хорошо человек работал, и, соответственно, никто не работал хорошо, потому что всем было всё равно. Действительно ли мы имеем в виду это – что у всех есть право получать деньги и жить в хорошем доме, независимо от того, работаем мы или нет? Если у нас есть право на счастье, получается, нам не нужно ничего делать. Из этого следует, что убийца также имеет право на счастье. У того, кто обманывает или грабит магазины, есть право делать это, потому что он хочет быть счастливым? Действительно ли у него есть такое право?

Можно предположить, что «право быть счастливым» или «право на хорошую жизнь» во многом звучит так, как будто кто-то нам это право дал, а это, судя по всему, неправильно. Наверно, можно сказать, что у каждого есть возможность быть счастливым, но, чтобы достичь этого счастья, нам всё же нужно что-то сделать. Здесь хорошо подходит английское выражение «иметь право на что-либо». Я посмотрел в словаре, и в немецком Recht подразумевает, что кто-то даёт нам это право. В английском «иметь право» не означает, что право нам дают. Потому что, например, этот вопрос можно задать в отношении окружающей среды: у неё тоже есть право на то, чтобы её уважали, чтобы с ней всё было хорошо. Когда мы говорим «иметь право», это не столь сильное выражение, как Recht в немецком?

У нас есть такое качество, что мы по природе запрограммированы быть счастливыми… Например, подумайте о ребёнке в Косово. У него есть право на спокойствие в доме, на то, чтобы расти в мирной обстановке, просто потому, что он ребёнок?

Почему у нас есть такое право? Если предположить, что его нам даёт внешняя сила, например Бог или законы общества, возникнут новые вопросы. Можем ли мы быть лишены этого права? Если у нас есть это право просто по природе, что это означает? Есть ли у военного преступника право на счастье? Относится ли то же самое к окружающей среде?

Если мы скажем, что все формы жизни наделены правом на счастье и на хорошее обращение, возникает вопрос: а как насчёт неживых предметов, например воздуха или океана? Есть ли у океана право оставаться чистым? Есть ли у воздуха право оставаться чистым? Откуда появляется это право?

С буддийской точки зрения счастье – следствие наших положительных потенциалов

В буддизме говорится, что у нас есть некоторый положительный потенциал, и это часть нашей природы будды. Классическое выражение – что «накопление заслуги» является частью нашей природы будды. Опять же, эта терминология кажется мне странной. Я думаю, слово «накопление» здесь не подходит. Я предпочитаю слово «система» или «сеть». У каждого есть система положительных потенциалов.

Это очень сложный вопрос. Если подумать над этим, у нас есть потенциал к обучению, к созданию семьи, к тому, чтобы любить других. У нас есть всевозможные положительные потенциалы – потенциалы к чему-то хорошему. Кто-то из вас уже сказал, что у всех нас есть возможность быть счастливым. Здесь подразумевается именно это: у нас есть эта возможность, потенциал. Так как у нас есть взаимосвязанные потенциалы к столь различным вещам, они образуют систему. Следствие этой системы положительных потенциалов – то, что мы можем быть счастливы. У меня есть потенциал обеспечить себя, любить других людей, создать семью и так далее, и, соответственно, у меня есть потенциал быть счастливым. У всех есть подобная основополагающая система. Мы можем сказать, что на этой основе у нас есть право на счастье, мы заслужили счастье. Но концепции, связанные с этими словами, не совсем соответствуют буддийским представлениям, не правда ли?

Например, вы уезжаете в отпуск. Есть ли у ваших цветов право на то, чтобы их полили, а у кошки – чтобы её накормили? Есть ли разница между этими двумя случаями? Если ли у вашего дома право быть чистым?

Участник: Как насчёт желаний кошки?

Алекс: Хорошо. Так мы приближаемся к буддийскому представлению о том, что счастье предполагает ваше желание. Чтобы стать счастливым, вам нужно хотеть быть счастливым. Начиная интересоваться буддизмом, важно обдумать все эти вопросы.

Можно ли заслужить счастье?

Допустим, мы хотим быть счастливыми. Чтобы стать счастливыми – достаточно просто хотеть этого? Или нам нужно что-либо сделать, чтобы это счастье заслужить? Если нам нужно заслужить его своими действиями, произойдёт ли это благодаря результатам наших действий или нашей мотивации? Например, я пригласил друзей на ужин. Я хотел приготовить для них чудесное блюдо и сделать их счастливыми. У меня была прекрасная мотивация, но еда пригорела и это было ужасно, или мой друг подавился костью и ему стало плохо. Что важнее – мотивация или результат нашего действия?

Одной мотивации недостаточно. Нам нужно что-нибудь сделать. Но мотивации тоже может не быть… Представьте, что у нас нет мотивации сделать человека счастливым или встретиться с ним, но мы случайно встречаемся и это делает его счастливым. Я думаю, речь идёт о сочетании. Пример, который мне всегда нравилось приводить, – вор украл вашу машину, и вы обрадовались, потому что теперь можете получить страховку. Это была ужасная машина, и вам она не нравилась.

Давайте исследуем ещё одно представление. У нас в буддизме есть это представление о заслуге – что её нужно заработать: нам нужно заслужить счастье. Например, мы целый год усердно трудились и заслужили отпуск или повышение зарплаты. Речь не о том и не о другом. Мы заработали отпуск? Или прибавку к жалованию? Мы заработали право на хорошие условия для работы в офисе? Я думаю, слово «заработать» означает, что мы говорим: «Да, я это заработал». Однако мы можем поехать в отпуск и по-прежнему не быть счастливыми. Мы заслужили счастье? Нет. Что мы заслуживаем?

Участник (переводчик): Она мать, и она думает, что она хорошая мать… Даже до нашего рождения люди заранее думают, что мы будем соответствовать ожиданиям тех, кто даст нам жизнь.

Алекс: Это даже более сложный вопрос, потому что можно сказать: «Я хорошая мать, поэтому я заслужила уважение своих детей. Но они не уважают меня».

Участник (переводчик): Это именно её случай. Она родилась ровно через девять месяцев после свадьбы родителей, то есть была желанным ребёнком, и они всегда настаивали на том, что она должна быть хорошей и милой, должна быть такой-то и такой-то, и поэтому она делала всё, что ей говорили.

Участник (добавляет): Когда вы желанный ребёнок, от вас заранее чего-то ожидают. Этот пример ясно показывает, что наш ум, который хочет быть счастливым и просит других поступать так или иначе, чтобы он был счастлив, – это демонический ум.

Алекс: Заслуживают ли родители – тем, что они хорошие родители, – уважение своих детей? Если они хотят уважения, означает ли это, что они его не заслуживают?

Вы заслужили уважение, но не получили его. Почему? И можем ли мы ожидать, что кто-либо даст нам то, что мы заслужили? Насколько это ожидание справедливо? Так ли работает карма?

Участник: Мы слишком много говорим о внешних формах и проявлениях счастья и не так много...

Алекс: … но источник счастья – внутренний. Теперь мы ещё больше приближаемся к буддийскому представлению.

Участник (переводчик): У меня племянница инвалид. У неё неполноценное тело и ум тоже сильно повреждён, и у неё нет сильной мотивации, она мало что делает, но, тем не менее, я чувствую, что она очень сильно заслуживает хорошее обращение, хорошее окружение и счастье.

Алекс: Это должно быть нечто большее, чем мотивация. Предположим, человек пострадал, или потерял любимого, или он инвалид, как в вашем примере. Есть ли у него право на сочувствие?

Участник (переводчик): Думаю, было бы полным сумасшествием постоянно думать: «Как мне стать счастливым?» – и тому подобное, всё это просто глупости. Я действительно хочу избавиться от всего этого.

Алекс: Избавиться от желания быть счастливым?

Участник: Да. Поэтому буддизм для меня – единственный способ избавиться от этого желания счастья.

Алекс: Если вы избавитесь от желания счастья, будете ли вы счастливы? Подумайте об этом.

Если создавать положительный потенциал просто потому, что вы хотите быть счастливыми, это не сработает – вы это имеете в виду? «Я хочу сделать большое пожертвование центру, потому что я хочу быть счастливым. Я хочу лучшего перерождения». Разве в буддизме не говорится, что вы совершаете различные добрые поступки, а потом получаете более хорошее перерождение?

Участник (переводчик): На самом деле в буддизме об этом не говорится, но есть много толкований, которые звучат подобным образом, и это чепуха.

Алекс: В буддизме действительно говорится, что желание более хорошего перерождения – это начальная мотивация, руководствуясь который вы по крайней мере прекращаете причинять другим вред, воровать и так далее, но вам придётся выйти за пределы этого, потому что, даже если вы обрели счастье более хорошего перерождения, вы его потеряете. На самом деле вы не будете счастливы. Поэтому, чтобы достичь освобождения, вам действительно нужно прекратить желать счастья.

Участник (переводчик): Я думаю, для того чтобы стать счастливым, нужно что-то сделать, хотя бы лечь на солнце и расслабиться: это уже действие. То есть нужно что-то сделать, однако результат не всегда предсказуем. Желанный результат может не последовать. Мы что-то делаем, но мы не обязательно благодаря этому счастливы. Мы говорим о том, что счастье больше связано с внутренней устойчивостью.

Алекс: Давайте рассмотрим два других аспекта выражения «иметь право». Для примера вспомним пострадавших в Косово. На что есть право у них? Есть ли у них право на сочувствие? Если ли у них право, чтобы их пригласили в нашу страну и накормили? Что они сделали, чтобы получить это право? Есть ли у них право на счастье? Есть ли у них право отомстить? А если взять сербских солдат, которые убили многих в Косово? Есть ли у них право на сострадание и прощение? Что они сделали, чтобы получить это право? Или они заслужили того, чтобы их наказали и убили? Теперь вы видите, почему это слово «право» проблемное.

Участник (переводчик): Это больше этический вопрос. Всё возможно. Вопрос в том, как нам относиться к этому?

(дополнение:) Я думаю, вы спрашиваете, что хорошо и что плохо. У кого есть право судить, что хорошо, а что плохо? Что это означает для меня? Лично для меня это может быть чем-то интересным, что я могу узнать, или…

Алекс: Я не знаю. Почему я говорю об этом – я пытаюсь показать, что это понятие verdienen, «заслужить» или «иметь право», и, соответственно, наше западное представление об этом, сильно отличается от буддийской концепции кармы, а это и есть тема нашей беседы – положительный потенциал. Отличие очень большое.

Карма не означает справедливость, и это не правовая система

Если мы исследуем нашу западную концепцию о том, что у нас есть права, мы зарабатываем и заслуживаем что-то, за этим стоит одно основополагающее культурно обусловленное западное представление – что вселенная справедлива, что во вселенной есть некая справедливость и что всё должно быть честно. Твёрдое представление: «Это должно быть справедливым». Почему оно должно быть справедливым? «Потому что вселенная справедлива». Это во многом именно западная идея.

На это можно посмотреть по-разному. С одной точки зрения то, что людей из Косово приглашают в нашу страну, – это честно и справедливо. С другой точки зрения можно сказать: «Что ж, справедливо, если они отомстят. И если мы начнём бомбить Сербию, это будет справедливо. Это честно». С третьей точки зрения будет справедливо, если мы простим сербских солдат, но, впрочем, посадить их в тюрьму тоже можно счесть справедливым. Итак, у нас есть представление о справедливости, о том, что существует закон. Это верно не только для Запада. Это есть и в китайском мышлении, но не в тибетском.

С нашей западной точки зрения этот закон, или справедливость, если взять библейское воззрение, исходит от Бога. Бог справедлив. Бог честен. Даже если кажется нечестным, что Бог забрал моего ребёнка, нужно верить, что Бог и Его мудрость были честны. Поэтому религиозный человек должен просто верить, что Бог знал, что Он делал, забирая ребёнка. Для тех западных людей, кто не религиозен, вся концепция права и справедливости становится политической, она пришла от греков – что во всяком случае общество должно быть честным. Поэтому, с помощью законов и тому подобного, мы пытаемся построить справедливое общество. Общество становится справедливым благодаря политике и законам, то есть, в целом, его делает честным не Бог, а люди – законодатели. Мы делаем общество честным, потому что избираем законодателей. Интересно, что китайцы переводят слово «Дхарма» как «закон». Хотя, согласно традиционному мышлению китайцев, законы – это лишь часть естественного порядка вселенной. Они не созданы ни Богом, ни людьми.

Смотрим мы на это личностно, как на Западе, или неличностно, как в китайском обществе, в любом случае это вопрос послушания. Мы подчиняемся законам, и всё хорошо, мы счастливы. Если мы не подчиняемся – мы не будем счастливы. Когда мы обращаемся к индийской и тибетской буддийским традициям – это не относится к китайскому буддизму, – мы склонны привносить туда наши западные концепции, из-за чего возникает путаница, потому что мы используем это слово verdienen. Заслуга – тоже странный термин. Verdienen – это то, что мы заслужили. Вселенная должна быть справедливой. Если я совершаю определённый созидательный поступок, вселенная должна быть честной и я должен быть счастлив. Должна быть справедливость. Хотя мы думаем: «Да, но я знаю, что это не дано мне Богом или кем-либо другим», – посмотрите, как мы на Западе говорим о карме! Мы называем её «законом кармы». В исходном выражении нет слова «закон». Мы добавляем его. Мы смотрим на карму так, как будто это система законов, основанная на справедливости, но исходной смысл не в этом. Итак, что же на самом деле понимается под кармой?

Карма связана с результатами созидательных и разрушительных действий

Во-первых, карма говорит о том, что будет результатом созидательного действия, а что – разрушительного. Речь идёт о поведенческих причинах и следствиях. У нас есть такие выражения, как «законы физики». Это физическое явление: то, что материальные объекты подчиняются законам физики, не подразумевает справедливости. Даже у китайцев, для которых законы – просто часть вселенной, всё же есть это понятие о справедливости. Однако в тибетском и индийском буддизме мы говорим о логичной системе, которая, тем не менее, не основана на справедливости. Она такая, какая есть.

«Созидательными» в данном случае называются действия, которые, если принять во внимание мотивацию, свободны от привязанности: «Я хочу быть счастливым. Я делаю это, чтобы стать счастливым», – свободны от гнева, наивности и так далее. В нашем уме присутствует мотивация: «Я не хочу причинить другим вреда», – и так далее. «Я хочу помочь другим» также может быть мотивацией, но это не самая главная определяющая характеристика. Если вы хотите помочь – это надстройка, дополнение. Основополагающая мотивация – отсутствие действий из страстного желания, гнева и наивности. Как мать, о которой вы говорили: «Я буду хорошо относиться к своим детям, потому что я хочу, чтобы они меня уважали, любили, заботились обо мне в старости, помогали мне и так далее». В этом случае она, возможно, старается быть хорошей с детьми, но её мотивация – привязанность. При таком состоянии ума мы не добьёмся большого счастья.

Когда мы говорим о «результате созидательных действий», это на самом деле довольно сложно. Одной мотивации недостаточно: нам нужно сочетание мотивации, действия и его непосредственного итога. Мотивация может быть положительной, но здесь задействовано много факторов, как в случае, когда мы приготовили хорошее блюдо, но наш гость подавился костью или сломал зуб. Однако мотивация – самое главное.

В результате созидательных действий мы «создаём заслугу». Но что значит «создаём» и что такое «заслуга»? Мы рассмотрели, что означает заслуга. Теперь давайте обратимся к значению слов «создавать» и «накапливать».

Положительный потенциал – это Verdienst или заслуга, потенциал для возникновения счастья. «Создавать» не значит, что мы накапливаем очки. Дело и не в том, что мы зарабатываем его, подобно тому как мы собираем улики в судебном деле, чтобы в результате нас освободили. Это не так. Я думаю, полезнее представлять это иначе: мы усиливаем систему своих положительных потенциалов. Так как у нас есть эта основополагающая система как часть нашей природы будды, мы усиливаем её, чтобы она могла работать лучше. Мне представляется, что это больше похоже на электронную систему с множеством соединений и так далее, и мы усиливаем её, так что через неё может проходить больше электричества.

Что значит созреть в счастье?

Возникает вопрос о значении того, что наши созидательные действия и возникающий в результате них положительный потенциал созревает в счастье. Очень важно понять этот термин «созревает».

Во-первых, мы не говорим о том, что вследствие наших действий испытывают другие. Речь о том, что испытываем мы. Мы можем приготовить для своих друзей превосходный ужин, потому что мы их так любим и желаем им счастья, но еда им совершенно не понравится. Мы вообще не принесли им счастья. То есть наши созидательные действия не обязательно сделают счастливыми других. Когда говорят о том, что созидательные действия созревают в счастье, имеется в виду не это.

Также мы не имеем в виду счастье, которые мы переживаем непосредственно во время созидательных действий. Например, вы хотите вступить в половые отношения с замужней женщиной или женатым мужчиной, но вы воздерживаетесь от этого, потому что это будет нарушением супружеской верности; вы знаете, что это неуместно. Определённо, воздерживаясь, вы не почувствуете счастья. Речь не о том счастье, которое мы испытываем во время созидательного действия.

Также мы не говорим о том, что мы чувствуем сразу после созидательного действия. Мой друг уезжал, и я сделал для него что-то очень хорошее. Я устроил проводы и сделал так много, чтобы он был счастлив, но потом друг переехал в другой город и я плакал и несколько дней горевал. Мы не имеем в виду то, что мы чувствуем сразу же после созидательного поступка. Слово «созревать» не относится к этому.

У каждого из нас есть поток ума. Наш опыт, или переживание, составляет продолжительность. Это не какой-нибудь прочный предмет, который перемещается во времени, но существует поток нашего опыта от момента к моменту, череда моментов переживания, которые следуют один за другим на протяжении всей нашей жизни и продолжаются из жизни в жизнь. В каждый момент полностью присутствует система всех наших потенциалов, и она может влиять на то, что произойдёт в следующий момент. Важно помнить, что у нас есть не только система положительных потенциалов, но и система отрицательных потенциалов. Из-за нашего заблуждения относительно реальности у нас много разрушительных шаблонов поведения. Также у нас есть отрицательные потенциалы: к тому, чтобы быть саркастичным, или жестоким, или иногда лгать. Всё это, как и в случае с системой положительных потенциалов, поддерживает друг друга во множестве разнообразных сочетаний.

Созревание – нелинейный и хаотичный процесс

Когда мы говорим о созревании потенциалов, они в том числе созревают в наши предпочтения. «Я хочу быть с таким-то человеком, я не хочу быть с таким-то человеком». «Мне нравится ярко выражать чувства». Всё это – наши предпочтения, сочетание которых мы обычно называем нашей «личностью». То, что случается из-за этого, – это созревание: наша личность, наши «нравится» и «не нравится», а также различные импульсы, возникающие в зависимости от обстоятельств. Мне нравится гулять по тёмным улицам. Возникает импульс, мы идём гулять по тёмной улице, и в результате нас грабят. Это один из уровней того, что мы имеем в виду, когда говорим: «Созревает карма».

Другой аспект – что она созревает в «Я счастлив», «Мне хорошо» или «Мне плохо», и это на самом деле может происходить в любых обстоятельствах. Некоторые люди очень богаты, но, тем не менее, они совсем не счастливы. У других ничего нет, но они счастливы. Это происходит из-за основных личностных черт. Я думаю, нам будет проще понять это с западной точки зрения. «Мне нравится простая жизнь. Это делает меня счастливым». «Мне нравится занятая жизнь, когда у меня много стимулов. Это делает меня счастливым». Всё это очень сильно связано с нашими предпочтениями, не так ли? «Мне нравится быть с таким-то человеком. Мне не нравится быть с таким-то человеком». Речь о том, как на самом деле возникает счастье. Однако мы не всегда счастливы с теми, кто нам нравится. Здесь очень важно понять, что вся эта система созревания в счастье и несчастье, вся система положительных и отрицательных потенциалов нелинейна.

Не бывает так, что мы действуем определённым образом, и сразу же после этого мы счастливы, и мы всегда будем счастливы, и всё будет линейно. Это происходит иначе, нелинейно. Скорее, это намного больше напоминает хаотичную модель. Это хаос. Иногда мы несчастливы с этим человеком, иногда – счастливы. Это нелинейно. В некотором смысле это хаотично, что, впрочем, понятно, ведь составные части систем наших положительных и отрицательных потенциалов очень сложны.

Предположим, кто-либо пострадал, например косовские беженцы. Можно сказать, что их несчастье – результат отрицательного потенциала. Конечно, это сложный вопрос. Для начала, почему они там родились? Очень непростой вопрос. Понятие положительных и отрицательных потенциалов имеет смысл только с точки зрения безначального ума и перерождения. Иначе оно смысла не имеет. В обратном случае, почему этого ребёнка убили в Косово? Если мы не считаем причиной потенциалы его собственного потока ума, это должно было произойти по решению Бога. Или это просто было невезением, что не будет очень полезным ответом: «То, что вы родились в Косово, – это невезение. Мне очень жаль». Это не очень приятно. Или мы можем сказать: «Во всём виноваты сербы». Но, опять же, почему я? Нам нужен ответ. Это не простая ситуация: «Почему убили моего ребёнка».

В буддизме говорится, что есть безначальные положительные и отрицательные потенциалы. Это другой ответ на вопрос, почему происходит то или иное. Интересный момент – говорим ли мы о праве этого человека на сочувствие и статус беженца в Германии или о его праве присоединиться к партизанской армии и отомстить? Карма даёт очень интересный ответ в связи с представлением о положительных и отрицательных потенциалах.

Очевидно, то, что эти люди лишились крова, а их семьи были убиты, – результат отрицательных потенциалов. Но если у них также много положительных потенциалов, им спонтанно будут сочувствовать или они получат убежище в Германии. Им даже не нужно будет этого требовать – потому что они могут требовать, но, если у них нет положительного потенциала, ничего не получат. Даже если у них есть определённый потенциал, чтобы получить здесь статус беженца, у них может быть другой отрицательный потенциал, из-за которого в Германии они будут несчастны.

Также у них может быть много других отрицательных потенциалов. Отрицательный потенциал, который возникает из-за убийства, может привести к ситуации, когда убьют нас или наших любимых. Но если отрицательный потенциал сохранился, он будет продолжаться, то есть мы будем склонны отомстить, и у нас возникнет импульс пойти отомстить, так что оставшийся отрицательный потенциал будет усиливаться. Так как всё это нелинейно, сегодня будет созревать одно, а завтра – другое. У нас есть сочетание всех этих потенциалов, потому что, когда человек мстит, он может быть действительно счастлив, но он также может быть очень зол или подавлен.

Таково общее понятие положительного потенциала в буддизме.

Создание и усиление своих положительных потенциалов

Наша цель – стараться как можно больше усиливать свою систему положительных потенциалов, без наивности в отношении неё, когда мы думаем, что нам достаточно сделать сто тысяч простираний или что-нибудь ещё, либо что мы всегда будем счастливы и всё всегда будет хорошо. Всё это сложно и созревает хаотично. Иногда мы счастливы, иногда происходит что-нибудь другое и из-за этого мы несчастны. Вообще, я могу быть счастлив, но мне действительно нравятся очень жирные пиццы, поэтому, сделав сто тысяч простираний, я пойду есть жирную пиццу, так как мне она нравится и у меня возник импульс. Но после этого мой положительный потенциал от простираний не защитит меня от плохого самочувствия. Важно не быть наивным по этому поводу.

Основная мысль – мы хотим создать этот положительный потенциал, чтобы у нас были обстоятельства, благоприятные для обретения прозрений в Дхарму. У нас будет склонность оказываться в таких обстоятельствах. Благодаря положительному потенциалу нам будет нравится медитировать. В результате подобных практик нам будет нравится размышлять о глубоких темах Дхармы. Поэтому импульс медитировать или размышлять о пустотности будет возникать всё чаще. Почему мы вообще помним о пустотности? Потому что возникает импульс и мы вспоминаем о ней. Вследствие возникновения этих импульсов, связанных с обстоятельствами, благоприятными для того, что нам нравится, мы будем достигать всё более глубоких прозрений и устраним неведение и отсутствие осознавания. И когда мы устраним это, мы избавимся от причины страданий. Тогда мы будем счастливы по-настоящему. Но это будет происходить хаотично, нелинейно. У нас не появится какое-то прозрение, после которого мы сразу же почувствуем блаженство и будем навеки счастливы. Также этот процесс очень длительный.

Мы рассмотрели основную причину того, почему нам нужно создавать положительный потенциал, зачем он нужен и как он работает. Я думаю, весьма важно избавиться от подтекста наших европейских слов – что мы «заслуживаем» счастье и так далее, как у немецкого verdienen: «У нас есть на это право, потому что мы заплатили».

Хотя, наверно, было бы хорошо поговорить о положительном потенциале ещё, уже довольно поздно, поэтому я предлагаю на этом закончить и посвятить положительный потенциал.

Посвящение положительного потенциала

Посвящение очень хорошо соответствует нашей теме. Что мы делаем во время посвящения? Мы думаем: «Я посвящаю положительный потенциал тому, чтобы все быстро достигли просветления». Это звучит как молитва для детей, которую читают в школах. Для многих из нас это просто слова. Что они означают на самом деле?

Смысл наших слов – пусть всё понимание, которые мы обрели этим вечером, становится всё глубже. Пусть оно станет частью моей системы положительных потенциалов и усилит различные их аспекты, чтобы я мог действовать с осознаванием и состраданием, чтобы я стойко переносил трудности, был терпелив к страданиям других людей и так далее. Пусть благодаря его созреванию я смогу понимать происходящее и стану счастлив. Это понимание не приведёт к унынию, потому что оно созревает в счастье. Кроме того, оно позволяет мне действовать с большим осознаванием и состраданием к другим. Чтобы мы не говорили: «Что ж, ты этого заслужил», – когда у других неприятности, пусть этот положительный потенциал созреет в более ясное понимание того, что происходит в результате разрушительных и созидательных действий и потенциалов.

Вот что имеется в виду, когда мы говорим: «Я добавляю заслугу, которую я обрёл сегодня вечером к своему накоплению заслуги, чтобы все существа были счастливы». И пусть это понимание становится всё глубже, чтобы оно усиливало мои положительные системы. Пусть оно принесёт счастье и тому подобное. Это не произойдёт линейно. Если мы понимаем это, мы не будем расстроены, обнаружив, что вчера, когда с нами произошло какое-то событие, мы не действовали сострадательно. Мы не всегда будем последовательны. Однако постепенно, со временем появится более положительная модель поведения. Вот как это работает.

Посвящая положительный потенциал, мы стараемся почувствовать, что опыт и понимание, которые мы обрели, впитываются и становятся частью всей нашей системы и у нас развивается сильное желание на самом деле усвоить это и применить в жизни. Пожалуйста, сосредоточьтесь на этом несколько минут. Спасибо.