Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > Основы тибетского буддизма > Уровень 2. Ламрим (поэтапный путь) > Стадии бодхичитты

Стадии бодхичитты

Александр Берзин
Апрель 2001 года

Обусловленная и глубочайшая бодхичитта

В соответствии с двумя истинами в учениях махаяны, существуют две цели бодхичитты:

  • обусловленная бодхичитта (kun-rdzob byang-sems, относительная бодхичитта);
  • глубочайшая бодхичитта (don-dam byang-sems, абсолютная бодхичитта).

Когда мы следуем обусловленной цели бодхичитты, наш ум сосредоточен на будущем просветлении, которое можно обозначить (приписать) на основе нашего потока ума, – которого мы достигнем в будущем при определённом стечении обстоятельств благодаря нашей природе будды. Этому сопутствуют два намерения: достичь просветления и принести посредством этого пользу всем ограниченным существам.

Глубочайшая цель бодхичитты предполагает сосредоточение нашего ума на пустотности, усиленное обусловленной бодхичиттой.

Уровни развития обусловленной цели бодхичитты

Цель обусловленной бодхичитты – достичь просветления для того, чтобы принести пользу всем ограниченным существам, – состоит из двух уровней:

  • устремлённая бодхичитта (smon-sems);
  • деятельная бодхичитта (‘jug-sems).

Устремлённая бодхичитта – желание достичь просветления на благо всех существ – имеет две стадии:

  • просто устремлённая бодхичитта (smon-sems smon-pa-tsam) – только желание достичь просветления, чтобы быть всем полезными настолько, насколько это возможно;
  • устремлённая бодхичитта с обещанием (smon-sems dam-bca’-can) – обещание никогда не отказываться от цели бодхичитты, пока мы не достигнем просветления. На этой стадии мы обязуемся совершать определённые действия, которые помогут не потерять нашу цель ни в этой, ни в следующих жизнях на протяжении всего пути к просветлению.

[См.: Практики для развития устремлённой бодхичитты стадии обещания]

Помимо двух состояний устремлённой бодхичитты, деятельная бодхичитта включает в себя обеты бодхисаттвы и практику шести далеко ведущих состояний ума (шести совершенств), с помощью которых мы действительно сможем достичь просветления.

[См.: Коренные обеты бодхисаттвы и Вторичные обеты бодхисаттвы]

Дополнительные умственные факторы, сопутствующие деятельной бодхичитте

В «Автокомментарии на трудные места “Светоча на пути к просветлению”» (Byang-chub lam-gyi sgron-me’i dka’-’grel) Атиша цитирует « Сутру, испрошенную арья Гаганаганджей» (‘Phags-pa nam-mkha’ mdzod-kyis zhus-pa'i mdo). В ней Будда объясняет, что деятельная бодхичитта включает два умственных фактора:

  • искренность (bsam-pa);
  • исключительную искренность (lhag-bsam).

Искренность

У искренности два аспекта:

  • отсутствие лицемерия (g.yo-med) – сокрытия собственных ошибок;
  • отсутствие претенциозности (sgyu-med) – притязание на обладание качествами, которых на самом деле у нас нет.

Отсутствие лицемерия включает в себя:

  • честность и непосредственность (drang-po);
  • ясность и открытость (gsal-ba).

Отсутствие претенциозности означает:

  • не вести себя неестественно, наигранно (bcos-ma ma-yin-pa);
  • обладать чистой мотивацией (bsam-pa dag-pa), не смешанной со скрытыми мотивами.

Исключительная искренность

Исключительная искренность содержит не только факторы, присущие искренности, но и ещё два аспекта:

  • непривязанность (ma-chags-pa);
  • продвижение особым путём (khyad-par-du ‘gro-ba).

Непривязанность включает в себя:

  • отсутствие склонности терять настрой бодхичитты из-за привязанности к другой цели (sems ma-god-pa);
  • отсутствие склонности терять радостное усердие из-за привязанности к чему-либо другому (brtson-‘grus ma-god-pa).

Продвижение (к просветлению) особым путём включает в себя два фактора:

  • систему положительной силы (bsod-nams-kyi tshogs), создающую просветление;
  • систему глубокого осознавания (ye-shes-kyi tshogs), создающую просветление.

Итак, хотя для исключительной искренности и исключительной решимости – шестого этапа сущностного учения о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей – используется один и тот же тибетский термин (lhag-bsam), здесь он имеет другое значение. Исключительная решимость – это принятие на себя вселенской ответственности оказывать действенную помощь всем существам, чтобы избавить их от страданий и принести счастье. Этот умственный фактор является причиной развития обусловленной цели бодхичитты и сопровождает как устремлённую, так и деятельную бодхичитту.

[См.: Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей]