Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Тибетская астрология и астрономия

Александр Берзин,
Дхарамсала, Индия, 1986 г.

2. История и тибетский календарь

2. История и тибетский календарь 

История

Китайские астрологические и астрономические вычисления появились в Тибете до индийских. Это произошло в середине VII века, во времена правления императора Сонгцена Гампо, основателя великой Тибетской империи. Его женами были китайская и непальская принцессы; первая привезла с собой в Тибет различные китайские астрологические, астрономические и медицинские тексты. Спустя пару лет тибетский двор уже обозначал годы названиями двенадцати животных, но 60-летний цикл пока ещё не использовался. На протяжении последующих двух столетий это система оставалась в Тибете практически единственной.  

После периода общего культурного упадка в IX веке из хотанского региона Восточного Туркестана в X веке в Тибет пришла новая волна китайского астрологического и астрономического влияния. Тибетский мастер Дхармакара объединил новшества с теми сведениями, которые он и другие помнили из предыдущего периода распространения этих учений и которые к тому времени были заметно искажены. Он составил новую полную систему вычисления стихий: теперь она включала расчёты, связанные со смертью, браком, препятствиями, расчёты гороскопа и геомантию. К XI веку тибетцы в основном пользовались 60-летним циклом животных и стихий. 

В современном тибетском календаре также есть «царский» номер года. Это число лет с восхождения на престол в 127 году н.э. первого тибетского царя Ньятри Ценпо. 

Индийская часть астрологических и астрономических вычислений появилась в Тибете вместе с « Тантрой Калачакры». Разные переводчики и мастера переводили основные тексты Калачакры с санскрита и несколько раз передавали их в Тибет в период с XI по XIII столетия. Эти тексты стали важными в ранних традициях сакья и кагью, на них впоследствии было написано множество комментариев. Кроме того, труды китайских и индийских мастеров были объединены и переработаны, в результате чего возникла самобытная тибетская астрологическая и астрономическая традиция. 

Как и в индуистских системах, в Калачакре для подсчёта лет используется 60-летний цикл Юпитера. Этот цикл называется рабджунг (rabjung), или «важный» цикл, – по названию первого из шестидесяти лет. 

Первый год первого «важного» 60-летнего цикла тибетского календаря считается официальным годом появления Калачакры в Тибете. Это знаменитое, предсказанное в литературе по Калачакре число лет «огонь-пространство-океан» после начала мусульманского периода в 624 году н.э., хотя на самом деле мусульманский период начался в 622 году. 

И система Калачакры, и индуистские системы дают числам названия, используя распространённый в паниндийской литературе список, и приводят их в определённом порядке: единицы, десятки, сотни и так далее. Существует три огня и четыре океана, а пространство пусто как нуль. Таким образом, «огонь-пространство-океан» – это 403 года после 624-го, то есть 1027 год. 

Когда 60-летний «важный» цикл Калачакры был сопоставлен с китайским 60-летним циклом стихий и животных, 1027 год не совпал с началом китайского цикла. Китайский цикл всегда начинается с мужского деревянного года крысы, а 1027 год пришёлся на четвёртый год цикла – женский огненный год зайца. Поэтому тибетский 60-летний цикл начинается с женского огненного года зайца и список двенадцати животных начинается с зайца, а не с крысы. Из-за разницы в три года текущий тибетский 17-й цикл начался в 1987 году, тогда как текущий китайский 27-й цикл – в 1984 году. 

Хотя первый «важный» 60-летний цикл начался в 1027 году, календарь Калачакры не был узаконен в Тибете вплоть до второй половины XIII века. Тем не менее, многие по-прежнему обозначали год, используя название стихии и животного, – это популярно до сих пор, – а не его название в «важном» цикле. При этом математические вычисления для календаря брали из системы Калачакры. 

Одним из выдающихся ранних мастеров школы сакья и авторов астрологических исследований был Чогьел Пхагпа, живший во второй половине XIII века. Он был наставником монгольского правителя Китая Хубилай-хана (Хублай-хана) и духовным мастером, которому вместе с его дядей Сакья Пандитой было доверено принести тибетский буддизм в Монголию. Будучи известным мастером учений Калачакры, Чогьел Пхагпа, несомненно, также принёс в Монголию и полную тибетскую астрологическую и астрономическую систему. Более того, календарь Калачакры официально приняли в Тибете, вероятно, благодаря тому что монгольские ханы, которые, начиная с Хубилая, были императорами династии Юань в Китае, назначили сначала дядю Чогьела Пхагпы, а потом и его самого светским правителем Тибета. 

В начале XIII века Чингиcхан, дед Хубилай-хана, уже перенял от уйгуров исчисление годов с помощью двенадцатилетнего цикла животных и узаконил его в своей империи. Согласно одному из описаний, по случаю завоевания в 1207 году Тангутского царства – в наши дни это восточный Ганьсу и Внутренняя Монголия – Чингисхан ввёл «монгольские месяцы», соответствовавшие китайским и заменявшие их. 

Когда в середине того же столетия преемники Чингиcхана ввели в Монгольской империи тибетский календарь, они изменили монгольские месяцы в соответствии не с китайскими, а с калачакровскими, которые сильно отличаются. Однако первый монгольский месяц остался первым месяцем года, что соответствует китайской традиции, – хотя тот и начинается на два месяца раньше, чем первый калачакровский. Это было перенято Тибетом, то есть во всей Монгольской империи новый год начинался примерно в одно и то же время. Тем не менее, начало китайского и тибетского нового года не всегда совпадало, потому что в каждой из этих календарных систем есть собственные математические формулы добавления високосных месяцев и определения начала и продолжительности каждого месяца. В Тибете монгольские месяцы назвали «тибетскими месяцами», и даже в наши дни оба названия взаимозаменяемы. 

Линии передачи тибетской астрологии и астрономии 

В наши дни есть две основные группы линий передач тибетской астрологии и астрономии: Цурпху и Пхугпа. В основе первой – комментарии к Калачакре, написанные в начале XIV века Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже в монастыре Цурпху. Эта линия учений присутствует исключительно в традиции карма-кагью. Для определения положения Солнца и Луны в ней применяется краткая система вычислений, а для определения положения планет – полная. 

От системы Цурпху произошла система вычислений Чатухпитха-Калачакра. Её основал Другчен Пемакарпо в конце XVI века. Так как эту систему используют в традиции другпа-кагью, а также в Бутане, иногда её называют бутанскими вычислениями. В них объединён материал из « Тантры Калачакры» и « Чатухпитхи», или « Тантры четырёх тронов». Главное отличие между этой системой и системой Цурпху в том, что в ней вычисленный день недели считается уже прошедшим, а не текущим. Например, если, согласно вычислениям, какая-то среда – девятый день месяца в системе Цурпху, в бутанской системе вычисленный девятый день считается уже прошедшим, и среду считают десятым днём. Традиция дригунг-кагью (дрикунг-кагью), напротив, следует системе, объединяющей традиции Цурпху и Пхугпа. 

Систему, или линию передачи, Пхугпа начали в XV веке три мастера, чьи имена содержали слово «Гьяцо»: Пхугпа Лхундруб Гьяцо, Кхедруб Норзанг Гьяцо и Цангчунг Чодраг Гьяцо. Основанная на линии передачи учения Бутона, мастера XIV века из школы сакья и великого комментатора « Тантры Калачакры», она уделяет особое внимание восстановленной полной системе математических вычислений. В тексте « Белый аквамарин» середины XVII века Деси Сангье Гьяцо вносит поправки в традицию, представляя полную систему для календаря и альманаха, а также для того, чтобы включить в альманах данные из краткой системы, используемые для вычисления затмений. Традиции гелуг, сакья, ньингма и шангпа-кагью следуют линии передачи Пхугпа, как и российские калмыки. Таким образом, это наиболее распространённая астрологическая система. 

Обширный китайский стиль, или жёлтые вычисления, получил развитие в обоих системах – Пхугпа и Цурпху. Когда Пятый Далай-лама отправился в 1652 году в Китай по приглашению первого маньчжурского императора династии Цин, он видел в императорском дворце в Пекине записи и документы, составленные в соответствии с традиционным китайским календарём и астрологической системой. Впечатлённый увиденным, он попросил своего переводчика Мергена Качупу составить об этом заметки. Вернувшись в Тибет, Мерген Качупа написал об этих обширных вычислениях в китайском стиле 13 томов. Тексты были сокрыты во дворце Далай-ламы Потале и никогда не использовались. В упомянутом выше тексте Деси Сангье Гьяцо, министра Пятого Далай-ламы, жёлтая система не упоминается. Тем не менее, основателем этой астрологической и календарной традиции считают Мергена Качупу. 

В XVIII веке тибетцы снова стали интересоваться китайским календарём и китайской астрологией. Этот интерес особо поощрялся маньчжурским императором Китая Цянь Луном. Из традиции Цурпху маньчжурский императорский двор посетили Двенадцатый Кармапа, а позже и Восьмой Тай Ситу; при их поддержке появились новые переводы. В линии Пхугпа наибольший интерес проявляли мастера школы гелуг северо-восточной тибетской провинции Амдо, особенно из Астрологического колледжа монастыря Лабранг Ташикхьил. Они также перевели много трудов. Внутренняя Монголия следует их линии передачи. 

Сокращённая версия жёлтой системы появилась в тексте, написанном Чендзо Сунграбом в начале XIX века в школе Пхугпа Центрального Тибета. На основе записей Гена Лодро Гьяцо профессор Трагтон составил в 80-х годах XX века систему, которая в наши дни используется в Тибетском институте медицины и астрологии в Дхарамсале. Институт медицины и астрологии в Лхасе пользуется системой, недавно составленной Цетеном Шабдрунгом и Муге Самтеном. 

Жёлтая система применяет основные вычисления календаря Калачакры и этим полностью отличается по своей структуре от классического китайского календаря. Тем не менее, метод добавления двойных месяцев в этой системе очень похож на используемый в китайской системе, хотя совпадает с ним не во всём. В отличие от других тибетских и индийских систем, которые удваивают и пропускают даты лунного месяца, календарь, составленный с помощью обширных вычислений в китайском стиле, например с помощью китайских вычислений, не имеет таких особенностей. Каждый месяц состоит из 29-ти или 30-ти дней, последовательно пронумерованных, число которых определяют в соответствии с несколькими традициями вычислений. Даты начала каждого месяца не всегда, но чаще всего совпадают с датами в классическом китайском календаре или в системах Пхугпу или Цурпху. 

Есть ряд отличий между традициями Пхугпа Внутренней Монголии и Центрального Тибета, например в удвоении месяцев. Календарь Внутренней Монголии составлен в соответствии с системой жёлтых вычислений, тогда как альманахи традиции Пхугпа Центрального Тибета лишь приводят данные этой системы. В основном жёлтые вычисления применяются для составления прогнозов «земляного быка», касающихся погоды и общих условий года. 

Халха-монголы из Монголии, а также из Бурятии и Тывы (Сибирь) следуют разновидности традиции Пхугпа, известной как Новый геден или Новая положительная линия. Традицию начал в 1786 году Сумпха Кхенпо Еше Пелджор – монгорский мастер астрологии и медицины из Амдо. Эта система основана на комментариях XV века к Калачакре, написанных Кхедрубом Дже. Большинство вычислений опирается на те же правила, что и вычисления системы Пхугпа; расчёт 60-летних циклов также совпадает. Тем не менее, хотя 60-летний «важный» цикл начинается с женского огненного года зайца, за исходную точку вычисления 60-летнего периода принимается мужского огненный год лошади – четырнадцатый год цикла, потому что в мужской огненный год лошади родился Будда Шакьямуни. Именно это делает монгольский календарь особенным. 

Бонская астрологическая система называется «чистые вычисления трёх исследований». Хотя бонпо считают свою систему самой древней, предшественницей буддийских систем, в письменной форме она была упорядочена Конгтрулом Джигме Намкхой Дордже (1880-е – 1953 гг.). Эта система содержит внешние, внутренние, тайные и ещё более тайные чистые вычисления. Внешние и внутренние соответствуют традиции Пхугпа, за исключением очень незначительных расхождений и немного отличного подхода к некоторым вычислениям. Тайные и ещё более тайные содержат более точные вычисления, чем внешние и внутренние. Бонский календарь в точности совпадает с календарём Пхугпа. 

Отличия между тибетскими системами проявляются более отчетливо в том, как лунный календарь соотносится с солнечным. Чтобы это понять, нам следует рассмотреть тибетский календарь, который главным образом произошёл из « Тантры Калачакры». 

Тибетские эфемериды, календарь и альманах 

Тибетская система астрономии и астрологии чрезвычайно сложна. Чтобы изучить и освоить её, на астрологическом отделении Тибетского института медицины и астрологии в Дхарамсале (Индия) требуется пять лет. Студенты учатся вычислять всё вручную традиционным способом, они пишут пером по деревянной доске, покрытой сажей. Нет составленных полных эфемерид, в которых можно искать готовые цифры. Одна из главных составляющих обучения – математика, применяемая во всех вычислениях. 

Система Калачакры, подобно индуистским традициям, предоставляет формулы для определения «пяти планет и пяти входящих в календарь показателей». Пять планет: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Их положение, а также положение Солнца, Луны и лунных узлов рассчитаны для тибетских эфемерид в соответствии с определённой математической моделью, как и в древнегреческой системе. Этим система Калачакры отличается от китайской астрономии, в которой положения и движение небесных тел устанавливают, главным образом наблюдая за небом. Применяемая иногда китайская математика в основном алгебраическая. 

Определяя и описывая движение планет, древние греки преимущественно использовали геометрию, а именно различные геометрические пропорции. Индуистская система разработала синусоиду, то есть применяла тригонометрические, а не только геометрические методы. Вычисления в тибетской системе, с другой стороны, не содержат ни геометрических пропорций, ни тригонометрических функций – только арифметику. 

Календарь и альманах составляют с помощью расчёта пяти календарных характеристик: лунных дней недели, дня лунного месяца, созвездия луны, периода сочетания и периода действия. Первые две используются для гармонизации лунного и солнечного календарей. 

И в тибетской, и в индуистской системах представлены три типа дней. Зодиакальный день – время, за которое Солнце проходит один из 360-ти градусов Зодиака. Солнечный день – период от рассвета до рассвета. Дни лунной даты, сопоставленные с фазами Луны, – это время, за которое Луна проходит одну тридцатую часть расстояния между положениями новой луны в соседних знаках Зодиака. Начало дней лунной даты получают математическим методом, похожим на используемый для определения положения Солнца и планет. Их считают, применяя цикл семи лунных дней недели, названных в соответствии с названиями дней недели, которые, как было замечено выше, совпадают с названиями семи планет. Чтобы согласовать лунный и солнечный календари, лунные дни недели необходимо привести в соответствие с солнечными. Это сложно. 

Во-первых, новолуние не происходит каждый месяц точно в одно и то же время. Поэтому Луна может начать проходить одно из этих небольших расстояний, длиной в одну тринадцатую часть цикла, в любое время солнечного дня. Период прохождения одной тридцатой части цикла называют в соответствии с названием дня недели. Таким образом, день недели может начинаться в разное время солнечного дня.

Более того, Луне необходимо разное время для прохождения каждого из этих небольших тридцати расстояний, так как её скорость меняется в зависимости от её положения и положения Солнца в Зодиаке. Поэтому число лунных дней недели, прошедших между началами двух последовательных солнечных дней, непостоянно, так как длительность лунного дня недели также изменяется.  

Дни лунного месяца, составляющие вторую календарную характеристику, нумеруют от единицы до тридцати; они длятся от рассвета до рассвета, как и солнечные дни. Проблема в том, чтобы определить, какой лунный день назначить каждому дню недели. Решение не столь очевидно, так как начало и длительность лунных дней недели – которые определяют дни недели, поскольку называются воскресеньем, понедельником и так далее, – не совпадают. 

Правило в том, что день недели определяется по лунному дню недели, который попадает на начало лунного дня. Например, лунный день недели, скажем понедельник, может начинаться в полдень второго дня месяца и заканчиваться в полдень третьего. Поскольку на момент начала третьего лунного дня – принято считать, что день начинается в 5 часов утра, – лунный день недели по-прежнему понедельник, то и третий день месяца – понедельник. 

День недели не может быть удвоен или пропущен. Сразу за воскресеньем должен следовать понедельник, а не ещё одно воскресенье или среда. Тем не менее, иногда две последовательные даты начинаются на протяжении одного и того же лунного дня недели. Например, лунный понедельник может начаться за пять минут до начала третьего дня, а следующий день, вторник – через пять минут после начала четвёртого дня. То есть оба, третий и четвертый дни, – понедельники! Но двух понедельников подряд быть не может. Одна из этих дат должна быть пропущена. Поэтому в тибетском календаре некоторые дни месяца отсутствуют. 

И наоборот, иногда начало двух лунных дней недели происходит до начала следующего дня. Например, если лунный понедельник начался спустя пять минут после начала третьего дня и закончился за пять минут до начала четвёртого дня, тогда, по первому правилу, третий день должен быть воскресеньем, а четвёртый – вторником, то есть понедельника не будет. Но, поскольку за воскресеньем не может следовать вторник, их должен разделять понедельник, то одну из этих дат следует удвоить, чтобы добавить понедельник. Поэтому иногда в тибетском месяце есть два восьмых или два двадцать пятых числа. 

Чтобы ещё больше согласовать лунный календарь с солнечным, время от времени необходимо добавлять тринадцатый месяц – удвоенный, или високосный. Правила, когда дни месяца следует удваивать или пропускать и когда следует добавлять дополнительный месяц, отличаются в разных тибетских астрологических традициях. Именно в этом их главное отличие. Для различных индуистских календарей тоже характерно удвоение и пропуск дат. Кроме того, и в них, и в классическом китайском календаре есть удвоенные месяцы. Однако правила отличаются от принятых в тибетских системах. 

Третья календарная характеристика – это лунное созвездие. Эта характеристика не имеет отношения к действительному положению Луны на момент начала лунной даты, рассчитанному методом пяти планет, но скорее к её следующему связанному созвездию. Для любой лунной даты это положение Луны в созвездии на начало лунного дня недели, который пришёлся на момент начала этой даты и в соответствии с которым этой дате был присвоен день недели. 

Четвертая и пятая характеристики – это периоды сочетаний и действий. Есть двадцать семь периодов сочетаний. Каждый из них – это период, на протяжении которого общее перемещение Солнца и Луны равно одной двадцать седьмой части Зодиака. То есть для любого момента времени мы получаем период сочетания, добавляя уточнённое положение Солнца по отношению к положению следующего связанного с Луной созвездия. Таким образом, эти периоды начинаются в разное время. У каждого из них есть собственное название и толкование; некоторые из них менее благоприятны, чем другие. 

И наконец, есть одиннадцать периодов действий, которые получаются делением тридцати лунных дат несимметричным методом. Нет необходимости описывать здесь это подробно. У каждого из одиннадцати периодов действий есть название, и точно так же одни менее, а другие более благоприятны для разных видов деятельности. 

Особые даты тибетского календаря 

Тибетские календарь и альманах играют важную роль в жизни тибетцев. Одно из наиболее важных применений – определение дат различных буддийских церемоний подношений, или цогов (tsog). Десятое число как прибывающей, так и убывающей луны, другими словами, десятое и двадцать пятое число каждого лунного месяца – день, когда совершают ритуальные подношения медитативным образам будд Чакрасамваре, иногда именуемому Херукой, и Ваджрайогини, а также Гуру Ринпоче Падмасамбхаве, основателю традиции ньингма. Из этих дней двадцать пятый день одиннадцатого тибетского месяца – самый важный день Чакрасамвары, а десятый двенадцатого месяца – Ваджрайогини. Восьмые дни каждого тибетского месяца – особые дни для подношений Таре. Эти ритуалы совершают только на прибывающей фазе Луны. 

Если, к примеру, в тибетском месяце два десятых дня, церемонию подношения выполняют в первый. Если в месяце десятый день пропущен, церемонию проводят в девятый. Это правило распространяется на все религиозные практики, которые проводят в особые благоприятные дни тибетского календаря. 

В каждой традиции тибетского буддизма и в каждом монастыре разных традиций расписание ритуалов, проводимых в течение года, определяется в соответствии с тибетским календарем. Летний ретрит обычно проходит с шестнадцатого числа шестого тибетского месяца по тридцатое седьмого месяца. Этот период известен как ранний летний ретрит. Тантрические монастыри Лхасы Гьюто и Гьюме проводят поздний летний ретрит с шестнадцатого числа седьмого тибетского месяца по тридцатое восьмого месяца. Кроме того, в традиции гелуг двадцать девятое число каждого лунного месяца – особый день медитативного образа Ваджрабхайравы, также известного как Ямантака, на которого особо полагаются как на защитника от препятствий. Поэтому считается, что медитативные ретриты для интенсивной практики лучше всего начинать в этот день любого тибетского месяца. 

Буддийским праздником Весак отмечают не только паринирвану, или уход, Будды Шакьямуни, но также дату его рождения и просветления. Слово «Весак», или иногда «Уосак», произошло от палийского названия – распространённого в странах, где практикуют тхераваду, – санскритского месяца вайшакха, второго месяца Калачакры и четвёртого месяца тибетского календаря. Этот праздник отмечают в полнолуние, то есть в пятнадцатый день месяца. Поскольку календарь тхеравады отличается от тибетского и заимствован у одной из индуистских систем, Весак по этому календарю отмечается на месяц раньше, чем по тибетскому. 

Празднуют и два других события из жизни Будды Шакьямуни. После того как Будда явил просветление под деревом бодхи в Бодхгайе, его первым учеником была его мать, которая умерла при родах и переродилась на Небесах Тридцати Трёх Богов или, согласно некоторым источникам, на Небесах Тушиты. Будда отправился туда, чтобы учить её. Возвращение Будды в этот мир отмечают в праздник Нисхождения из божественного мира в четвёртый день шестого тибетского месяца. Затем Будда отправился в Сарнатх и в Оленьем парке учил своих первых учеников-людей. Это событие отмечают в праздник Поворотов колёса учений в двадцать второй день девятого тибетского месяца. 

В каждой из тибетских линий передачи также есть собственные особые дни. Так, в традиции гелуг праздник Пятых Подношений Гандена (Ганден нгамчо), который отмечают в двадцать пятый день десятого тибетского месяца, посвящён уходу Цонкапы. Монлам, Большой молитвенный фестиваль в Лхасе, отмечают с третьего по двадцать четвёртый день первого тибетского месяца. В последний день праздника по традиции происходит церемония выбрасывания ритуального пирога, проводимая государственным оракулом Нечунга, во время которой символически устраняются все препятствия в новом году. На следующий день после этой церемонии, в двадцать пятый день первого месяца, празднуют фестиваль Приглашения Майтрейи. В этот день процессия обходит вокруг Лхасы, везя изображение Майтрейи, грядущего будды, в богато украшенной повозке. 

Также по особым датам просят совета оракулов. Тибетское правительство традиционно советуется с государственным оракулом Нечунга в десятый день первого месяца. В Тибете настоятели монастыря Дрепунг регулярно советуются с оракулом Нечунга во второй день каждого тибетского месяца. 

В тибетских календарях регулярно приводят три типа неблагоприятных дат. «Плохие дни» отмечают буквой «ща», и они длятся от рассвета до рассвета. «Чёрные дни» отмечают буквой «нья», они распространяются только на дневное время. И те и другие приходятся на определённые дни каждого года, по одному дню на каждый месяц Калачакры. Третий тип неблагоприятных дней, которые отмечают буквой «я», продолжается и днём и ночью. Он известен как «дни Янь Куон», по имени китайского божества. Как правило, в каждом году тринадцать таких дней, и они приходятся на определённые даты месяцев обширного китайского стиля жёлтой системы вычислений. Более того, в соответствии с унаследованной из Китая системы вычисления стихий, каждый год содержит два «чёрных», или неблагоприятных, месяца, и время от времени случается «чёрный» год. 

Ещё один тип дат тибетского календаря отмечают буквой «са», – даты проходящей дважды в месяц церемонии соджонг – ритуала очищения и восстановления обетов для монахов и монахинь. Первая церемония в году проходит в пятнадцатый солнечный день после нового года. Тибетские месяцы начинаются на прибывающей фазе Луны. Второй соджонг происходит каждый месяц в конце фазы убывающей Луны, через четырнадцать лунных дней после первой церемонии. Если попадаются удвоенные числа, при расчёте обе даты считаются за одну. Если какое-либо число месяца пропущено, при расчёте добавляется дополнительное число, чтобы получить четырнадцать. Первый соджонг каждого месяца, в конце прибывающей фазы Луны, проходит через пятнадцать солнечных дней после предыдущей церемонии, без учёта удвоенных или пропущенных чисел. 

Следует обратить внимание на то, что половина месяца, когда Луна прибывает, в целом считается более благоприятной, чем половина месяца убывающей Луны. Поэтому большинство тибетцев начинают созидательные, положительные практики в первую половину лунного месяца, чтобы результат усиливался и развивался подобно растущей Луне. 

Благоприятные и неблагоприятные дни 

Кроме того, одни дни считаются благоприятными, а другие неблагоприятными для той или иной деятельности. Например, девятый, девятнадцатый и двадцать девятый дни лунного месяца благоприятны для начала путешествия, а так называемые даты «водного фильтра» – второй, восьмой, четырнадцатый, двадцатый и двадцать шестой дни – неблагоприятны для путешествий. Поэтому, если тибетцы не могут отправиться в путешествие в благоприятный день, они зачастую берут часть своего багажа и переносят его вдоль дороги к другому дому в благоприятный день, то есть символически начинают путешествие в благоприятный день. Если же кто-нибудь умирает в девятый, девятнадцатый, двадцать девятый день или в день, когда луна находится в девятом созвездии, или в воскресенье, и особенно в день, когда все эти три события совпали, это считается очень неблагоприятным для тех, кто остался жив. 

Самый неблагоприятный день в году – это «день девяти плохих примет». Он начинается в полдень шестого дня одиннадцатого тибетского месяца и длится до полудня седьмого дня. В это время большинство тибетцев стараются не совершать особых религиозных или других положительных практик, а вместо этого устраивают пикники, отдыхают и играют. История этой традиции: во времена Будды один человек пытался в этот день сделать много положительных дел, но с ним случились девять неприятностей. Будда посоветовал в будущем не пытаться делать в этот день года много хорошего. 

Следующие за этим днём двадцать четыре часа, с полудня седьмого дня одиннадцатого месяца до полудня восьмого дня, – «день десяти хороших примет». В этот день во времена Будды с тем же человеком произошли десять замечательных событий, когда он продолжил созидательные дела. Таким образом, этот период считается очень подходящим для положительных планов, но по большей части тибетцы также проводят это время в пикниках и играх. 

В альманахе приведены два других заслуживающих внимания периода года. Первый называется «восход звезды Риши». Этот период начинается в определённый рассчитываемый момент восьмого тибетского месяца и длится семь дней. На его протяжении свет от звезды Риши попадает на камень в короне некой мистической статуи, и из него струится нектар, поэтому горячие источники в это время наиболее действенны, и эти семь дней – так называемые банные дни, когда тибетцы отправляются к горячим источникам для лечения. 

Другой период зовётся «днями ядовитой свиньи». Он также длится семь дней и начинается в другой рассчитываемый момент пятого тибетского месяца. На протяжении этих дней из-за загрязнённых дождей вода становится ядовитой. Какие бы лекарственные травы ни были собраны в эти дни – все будут ядовитыми. Кроме того, горячие источники будут очень вредны, и потому их избегают. 

Хотя, согласно унаследованной из Китая системе вычисления стихий, на протяжении нашей жизни есть множество периодов препятствий, наиболее важный по мнению тибетцев – «год препятствия возраста». Это годы, которыми правит животное нашего года рождения. Например, если мы родились в год крысы, каждый последующий год крысы будет годом препятствия. То есть этот период случается каждые двенадцать лет. Согласно тибетскому способу вычисления возраста, как было описано выше, в первый из этих лет наш возраст равен одному году, во второй – тринадцать и так далее. 

Распространённое использование астрологии тибетцами 

Хорарная астрология, проверка благоприятности того или иного часа дня, – главная астрологическая характеристика, получаемая из тибетского альманаха. Эта характеристика также играет существенную роль в тибетской жизни. Она основана на первых двух календарных характеристиках: лунных днях недели и лунном созвездии. 

Каждое из двадцати восьми лунных созвездий и каждый из семи лунных дней недели, как и все небесные тела, связаны с одной из четырёх стихий. Это четыре из пяти индийских стихий: земля, вода, огонь и ветер. Для определённой даты сопоставляют стихию следующего связанного лунного созвездия со стихией лунного дня недели. У каждого из возможных десяти сочетаний есть толкование, на основе которого принимают решение о том, подходит это время для определённого действия или нет. 

Это система десяти малых соответствий. Например, если нам необходимо по окончании медитативного ретрита совершить церемонию подношения огня, то наиболее благоприятно выбрать час из периода двойного огня (огонь-огонь), что усилит огонь, а не из периода вода-огонь, который потушит пламя. 

Чаще всего тибетцы советуются с астрологами по поводу гороскопов новорождённых, а также о бракосочетании и смерти. Чтобы составить гороскоп, объединяют аспекты как белых, так и чёрных систем вычислений. Особенно тибетские родители интересуются предполагаемой продолжительностью жизни своих детей. Если ожидается короткая жизнь и множество препятствий, совершают религиозные церемонии, рекомендованные гороскопом, а также изготовляют статуи и изображения. 

Перед бракосочетанием проверяют совместимость пары, как было уже сказано выше, сравнивая различные аспекты камня и триграммы жениха и невесты. Суббота – день процветания. Поэтому в вычислениях для бракосочетания суббота считается лучшим днём недели для переезда невесты в семью жениха. Семья пары сообщает астрологу о предполагаемой неделе бракосочетания. Затем при помощи системы десяти малых соответствий выбирают наиболее благоприятный на этой неделе день и время свадьбы. Если получается, что благоприятный день – суббота, то всегда лучше отложить свадьбу до субботы. Если суббота неблагоприятный день, тогда выбирается следующий, наиболее близкий благоприятный день, хотя невесте всё же советуют переехать в дом жениха в предшествующую субботу. 

Почти каждый тибетец будет советоваться с астрологом в случае смерти близкого человека. В зависимости от времени смерти при помощи унаследованной из Китая системы стихий вычисляют время и направление, в котором следует выносить умершего из помещения, чтобы совершить погребение или кремацию. Точное время кремации или погребения не вычисляют; в вычислениях также не используются благоприятные и неблагоприятные дни, определяемые при помощи десяти малых соответствий. Но определяют тип церемоний, которые необходимо провести для умершего, особенно если смерть была связана с вредоносными духами. 

Тибетцы также обращаются к астрологу за советом по поводу благоприятных дней для переезда в новый дом, открытия нового магазина и делового путешествия. Последнее в Тибете связано с днём и временем, подходящим для отправления каравана, а в Индии чаще всего таким образом рассчитывают, когда оставить дом и отправиться продавать готовые свитера и одежду на улицах различных отдалённых индийских городов. Это наиболее распространённый источник средств к существованию тибетцев в изгнании. 

Кроме того, всегда стараются выбрать благоприятные дни, когда возводят на престол молодого воплощённого ламу, когда он позже совершает официальные подношения своему монастырю перед началом обучения, когда семья отправляет ребёнка поступать в женский или мужской монастырь и когда новый геше, закончив религиозное образование и сдав экзамены, совершает официальные подношения своему монастырю. Также по тибетской традиции первый раз младенцу стригут волосы примерно через год после рождения. Это должно быть сделано в благоприятный день: считается, что в противном случае у младенца появятся гнойники или раны. 

Тибетские врачи консультируются с медицинскими астрологами по поводу лучших дней недели для специального лечения пациента, например для моксатерапии (прижигания) или акупунктуры золотой иглой. Для этого, в соответствии с натальным животным пациента, выбирают его дни жизненной силы и духа жизни, а смертельных дней избегают. 

Подношение церемонии долгой жизни ламе совершают рано утром в день его жизненной силы или духа жизни. Его Святейшество Далай-лама XIV родился в год земляной свиньи. Поскольку день его духа жизни – среда, многие ламы начинают давать дискурсы (khrid, устные наставления) в этот день недели, так как он считается благоприятным. Когда необходимо провести ритуальные церемонии, чтобы помочь больному, также выбирают его или её дни жизненной силы или духа жизни. 

И ещё один повод, по которому тибетцы часто советуются с астрологами, – будет ли в этом году успешным их дело. Астролог составляет прогноз по схеме из системы «возникающей из гласных». Вопрос должен быть задан официально, в вычислениях принимают в расчёт количество слов в вопросе и число людей в комнате на тот момент, когда был задан вопрос. 

Буддийский подход к астрологии 

На толкование того или иного периода, как в целом, так и для определённого человека, могут влиять множество переменных, поэтому что-то в толковании всегда будет не так. Не все факторы одинаково важны. В каждом случае рассматриваются только некоторые переменные, и некоторые из них отменяют другие. Таким образом, если путешествие можно начать девятого, девятнадцатого или двадцать девятого, а уполномочивающее посвящение Калачакры может быть дано в полнолуние, то неблагоприятность других факторов не столь важна. 

Цель этой системы не в том, чтобы парализовать людей предрассудками. Наоборот, она предлагает что-то похожее на прогноз погоды. Если мы знаем, что какой-нибудь день может быть не столь благоприятен, мы можем применить особые защитные средства, выполнив церемонии, поступая по-доброму, осторожно и так далее, чтобы преодолеть проблемы или избежать их. Это похоже на то, как мы берём с собой зонтик, если слышим, что может пойти дождь. 

Буддизм не рассматривает астрологию с точки зрения влияния небесных тел – независимых сущностей, совершенно несвязанных с умственным потоком каждой личности, – а скорее как отражение последствий нашего прошлого импульсивного поведения, или кармы. Гороскоп, таким образом, почти что карта, позволяющая читать аспекты нашей кармы. Одним из всеобъемлющих результатов наших импульсивных действий в прошлых жизнях будет отражение нашей кармической ситуации в астрономической и астрологической конфигурации нашего рождения. Поэтому астрологические и астрономические сведения способны дать некоторое представление о последствиях, которые могут возникнуть из-за наших предыдущих импульсивных поступков, если мы не обратимся к защитным средствам, чтобы изменить ситуацию. Таким образом, это помогает нам узнать, как справляться с любым затруднением. Кроме того, альманах указывает на всеобъемлющие результаты, совместно вызванные действиями большого количества людей, которые будут переживаться также совместно. 

В буддийском мировоззрении нет ничего фаталистического. Текущая ситуация возникла из причин и условий. Если мы внимательно «прочитаем» ситуацию, мы можем поступать так, чтобы создать другие причины и условия для её улучшения уже в этой жизни, на пользу себе и другим. Это не означает, что нам нужно совершить подношения или принести жертвы различным божествам небесных тел, чтобы задобрить их и предотвратить вред, но скорее изменить своё собственное состояние ума и поведение.

Когда для продления жизни человеку советуют изготовить статую или изображение определённого медитативного образа будды, многим может казаться, что это делается для того, чтобы заполучить расположение медитативного образа. Это малограмотное заблуждение. Наиболее действенно само состояние ума, возникшее при этом. Если это страх или эгоизм, эффект будет минимальным. Чтобы продлить нашу жизнь и улучшить здоровье и материальное благополучие, гораздо более действенны особые медитативные практики, которые совершаются с мотивацией быть в состоянии приносить пользу другим.