Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.
Сейчас вы находитесь здесь: Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > Тибетская астрология и медицина > Тибетские науки о звездах > 1. Основные принципы
Науки о звездах, такие как искусство составления календарей, астрономия, астрология и математика, непосредственно связаны со многими аспектами тибетской жизни. Из Тибета эти традиции распространились в так называемые Внешнюю и Внутреннюю Монголию, Маньчжурию, Восточный Туркестан, российские республики Бурятию, Калмыкию и Туву и во все прочие регионы тибетского культурного влияния в Гималаях, Центральной Азии и на территории современного Китая. Показательна роль этих наук в тибетской медицинской традиции. Все, изучающие медицину, должны в известных пределах постигать и науки о звездах, в то время как тем, кто осваивает науки о звездах, не требуется изучать медицину.
В этот раздел знания входит расчет эфемерид — для определения расположения планет, равно как вычисления, необходимые для того, чтобы составлять календари и предсказывать затмения. Он также включает расчеты для составления личных гороскопов и ежегодных альманахов, содержащих сведения о том, какие дни благоприятны, а какие нет для различных видов деятельности, таких, например, как сев сельскохозяйственных культур. Это очень обширная сфера знаний. Она включает два раздела: «светлую» и «темную» системы вычислений. «Светлая» и «темная» означают заимствованные, соответственно из Индии и Китая (по преобладающему цвету одежды, которую традиционно носят в указанных странах). Как и тибетская медицина, тибетская астрология сочетает в себе различные аспекты, свойственные системам, распространенным в индуистской Индии и Китае. Однако они видоизменены, смешаны и используются несколько иначе, чем в странах, откуда они пришли, что и позволяет нам говорить об уникальной тибетской астрологической системе.
В индийской индуистской, тибетской буддийской и китайской конфуцианской культурах науки о звездах связаны с философией совершенно по-разному. В случае Тибета философской основой служит Калачакра-тантра. «Калачакра» означает «колесо времени». В этой тантре Будда излагает систему внешних, внутренних и иных циклов. Внешние относятся к движению планет по небосводу и различным мерам, или измерениям времени, таким как годы, месяцы, дни и т.д. Внутренние связаны с циркуляцией энергии и жизненного дыхания в теле. Иные циклы состоят из различных медитативных практик тантрической системы, связанной с одним из проявлений Будды — Калачакрой, которые предназначены для того, чтобы получить контроль над первыми двумя циклами и очистить их.
Внешние и внутренние временные циклы кореллируют друг с другом и имеют место в силу коллективных внешних и индивидуальных внутренних энергетических импульсов (кармы). Другими словами, существуют определенные движения энергии, связанной со всеми нами, которые управляют и движением планет, и циркуляцией энергий в теле человека. Поскольку энергия и состояния ума тесно связаны между собой, под влиянием упомянутых циклов мы можем испытывать беспокойство, а можем и быть свободны от подобных переживаний. С помощью практик Калачакры мы стремимся преодолеть влияние неконтролируемого круговорота внешних и внутренних обстоятельств (сансары), чтобы, освободившись от порождаемых ими ограниченности и трудностей, полностью реализовать свой внутренний потенциал и стать способными приносить максимально возможное благо живым существам.
Люди часто находятся под влиянием своих личных гороскопов или испытывают неконтролируемое воздействие смены времен года, перемен погоды или смены фаз луны. Подвержены они и влияниям, связанным с той жизненной стадией, в которой они в данный момент находятся, как, например, детство, зрелость, старость и т. п. На людей также часто влияют энергетические циклы внутри их собственного тела, например, менструальный или период от полового созревания до менопаузы. Подобные вещи могут накладывать на жизнь людей весьма серьезные ограничения. Система Калачакры предлагает комплекс медитационных практик, посредством которого мы можем выйти из-под такого рода влияний, преодолеть налагаемые ими ограничения и благодаря этому оказаться способными помогать другим наилучшим образом. Такова в целом философская основа астрономии и астрологии в тибетской буддийской традиции. Это в корне отличается от индуистской ведической системы, где люди изучают эти науки, для того чтобы определять точное время для проведения определенных ведических ритуалов.
В китайской классической мысли человек обращается к астрономии и астрологии, чтобы поддерживать политическую легитимность и власть. В конфуцианской философии император считается посредником между небом и землей. Если император, императорский двор и правительство действуют в соответствии с временем года и календарем и пребывают в гармонии с общими принципами изменения в силах Вселенной, в империи все идет хорошо. Они определенно обладают «мандатом небес». Если же они действуют вопреки природным ритмам, то происходят стихийные бедствия, которые означают, что они утратили политическую легитимность. Поэтому, чтобы поддерживать гармонию и сохранять политическую власть, необходимо точно знать, когда начинаются и заканчиваются определенные времена года, и понимать движение вселенских астрологических сил.
Таким образом, в Китае философские основания астрономии и астрологии совершенно иные, нежели в рамках тибетской буддийской традиции. В китайской культуре эти науки применялись прежде всего в политических целях. Личные гороскопы появились в Китае только около VIII века н. э., и случилось это в основном под влиянием буддизма.
Положения тибетских наук о звездах, заимствованные из Индии, опираются главным образом на два источника. Это «Калачакра-тантра», или «Тантра колеса времени», которая является чисто буддийской, и «Свародая-тантра», или «Тантра подъема из гласных», которая содержит информацию, признаваемую в равной степени индуистами и буддистами.
Обсуждая внешние циклы времени, «Калачакра-тантра» объясняет законы движения вселенной, а также содержит расчеты эфемерид и дает способы вычислений, необходимых для составления календарей и альманахов. На основе этой работы возникли два свода математических формулировок: сиддханта, или полные принципы, которые были утеряны до того, как они могли прийти в Тибет, и карана, или сокращенный вариант. В течение XV–XVII вв. различные тибетские учителя восстановили систему сиддханта. Так что теперь тибетские астрологические школы учат обеим системам вычисления. Даже если какие-то тибетские астрологические традиции предпочитают систему сиддханта, для определения дат солнечных и лунных затмений они используют систему карана, так как она дает более точные результаты.
Другой источник астрологических заимствований из Индии — «Тантра подъема из гласных», известная так же как «Юддхаджая-тантра», или «Тантра победы в битве», — единственная шиваитская индуистская тантра, переведенная на тибетский язык и включенная в собрание индийских комментариев Тенгьюр. Главный характерный момент, взятый из данного текста, — это принципы составления предсказательных личных гороскопов. В западной астрологии основной упор делается на рассмотрении расположения планет при рождении и, исходя из этого, на анализе и описании особенностей характера данного человека. В индийских системах, будь то индуистская или буддийская, данный момент также рассматривается, но не является при этом основополагающим показателем. Главная цель — определить, как сложится жизнь человека.
Во всех индийских астрологических традициях ход человеческой жизни рассчитывается и анализируется на основе периодов, управляемых девятью последовательно сменяющими друг друга небесными телами. В буддийской системе по времени рождения и расположению натальной луны вычисляют продолжительность жизни, а затем, с помощью определенных формул, делят этот отрезок времени на девять периодов. В индуистском варианте продолжительность жизни не рассматривается. Там периоды определяются по другому правилу. В обоих случаях астрологи толкуют каждый период в связи с его управляющей планетой, гороскопом рождения и возрастом, на который он приходится.
Хотя буддийская астрология включает в себя вычисление продолжительности жизни человека, это не фаталистическая система, исповедующая всеобъемлющую предопределенность. Она также содержит расчеты, позволяющие определить, насколько мы можем продлить срок своей жизни, если будем совершать много добрых, созидательных дел. Первоначально индийская система Калачакры устанавливала наибольшую продолжительность жизни в 108 лет, тогда как в индуистских системах считалось, что максимум — это 120 лет. В Тибете этот срок был уменьшен со 108 до 80, потому что, согласно буддийскому учению, в нынешнюю эпоху упадка средняя продолжительность жизни сокращается. В XIX веке ньингмапинский учитель Мипам пересмотрел вычисление продолжительности жизни, так чтобы максимум составлял 100 лет. Помимо этого, независимо от того, какой возраст считается предельным, в тибетской системе существуют четыре различных способа вычисления продолжительности жизни. Таким образом, у каждого человека есть много возможных вариантов продолжительности жизни. Все мы рождаемся со множеством различных карм, которые могут прийти к созреванию.
Даже если мы говорим, что некоему человеку определена такая-то продолжительность жизни, могут возникнуть различные непредвиденные обстоятельства, которые увеличат или сократят ее. Если кто-то смертельно болен, он или она может не обладать кармическими предпосылками к выздоровлению. Тем не менее, если какой-нибудь великий лама прочитает молитвы и совершит особые обряды, они могут выступить в качестве условий для того, чтобы активизировался глубоко скрытый благой потенциал долголетия, который при обычных обстоятельствах не проявился бы в этом рождении. Подобным же образом внешнее событие непреодолимой силы, такое как землетрясение или война, может создать условие для того, чтобы актуализировалась глубоко скрытая отрицательная предрасположенность к короткой жизни, которая в обычной ситуации не дала бы себя знать в этом рождении. В таком случае мы можем умереть так называемой «преждевременной смертью». Если же у нас нет глубоко скрытых предрасположенностей, то даже драматические обстоятельства в этой жизни не будут представлять для нас угрозы. Некоторым людям не способны помочь даже специальные обряды, а другие выживают при разрушительных землетрясениях.
Далее, тибетский гороскоп является общим предсказанием одного из возможных вариантов нашей жизни. Наша жизнь не обязательно сложится именно так. Существуют и другие возможности, поскольку астрология может предсказать и иные варианты продолжительности жизни. Каждая возможность напоминает своего рода потенцальный квантовый уровень. Осуществиться может любая из них. Все зависит от ваших действий и привычек, а также от чрезвычайных внешних обстоятельств. Что произойдет в нашей жизни, зависит от кармических предрасположенностей, которые мы развили посредством своих прошлых поступков в нынешнем и предыдущих рождениях. В противном случае человек и собака, родившиеся в одно и то же время в одном и том же месте, проживали бы одинаковую жизнь.
Главная цель тибетского гороскопа — показать нам, какие варианты жизненного пути могут нас ожидать. А произойдет это на самом деле или нет — зависит от нас. Хотя у нас имеется множество предрасположенностей, если мы узнаем из гороскопа хотя бы об одном из этих комплексов, такое знание может вдохновить нас воспользоваться нашей драгоценной человеческой жизнью для достижения духовной цели. В контексте Калачакры это означает, что мы постараемся превзойти все кармические ограничения, которые мешают нам полностью реализовать нашу способность помогать другим. Размышления о собственных страданиях помогают нам развить решимость освободиться (отречение), равно как сострадание к другим. Подобным же образом размышления о страданиях, которые мы можем испытать в жизни и о которых мы узнаем из гороскопа, могут помочь нам на духовном пути. В таком случае тибетский гороскоп может служить искусным средством, помогающим тем, кто интересуется астрологией, расти духовно. Тибетский гороскоп ни в коем случае не является предсказанием фиксированного, раз и навсегда предопределенного будущего.
«Светлая» система вычислений в силу своей общеиндийской основы имеет ряд общих черт с древнегреческими астрологическими системами. Наиболее ярким примером служит деление зодиака на двенадцать знаков и домов. При этом знаки носят те же названия, что и в современной западной системе, только в тибетском переводе. Таким образом, в тибетском натальном гороскопе планеты располагаются по знакам и домам примерно так же, как в его западном аналоге. Однако способ толкования этих позиций сильно отличается. В тибетском гороскопе дома совпадают со знаками — как в индуистском, аспекты между планетами не рассматриваются, и асценденту не придается сколько-нибудь большое значение.
Зодиак представляет собой пояс, по которому в геоцентрической схеме Солнце, Луна и планеты вращаются вокруг Земли. Для большинства вычислений этот пояс разделяется скорее не на двенадцать знаков, а на двадцать семь лунных стоянок, или констелляций. Такая система не встречается в древнегреческой и современной западной астрологии, но является общей для тибетской и классической индуистской традиций. Иногда указывается двадцать восемь констелляций, но если в индуистской системе зодиак делится на двадцать восемь равных частей, то в тибетской одна из двадцати семи равных частей разделяется на две.
Система двадцати восьми лунных констелляций встречается и в древнекитайской астрономии. Там упор делается на Полярную звезду как на центр небес, подобный китайскому императору на земле. Стоянки, которые уподобляются министрам, вращаются вокруг нее по звездному экватору и поэтому состоят из групп звезд, немного отличных от тех, что составляют общеиндийские стоянки. Кроме того, с помощью китайских констелляций небо не делится на двадцать восемь равных частей.
В системе Калачакры рассматриваются десять небесных тел, каждое из которых именуется «планетой». Первые восемь — это Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн и комета. Эта последняя не используется в гороскопах. Оставшиеся два небесных тела можно определить как планеты, представляющие собой северный и южный лунные узлы. Хотя орбиты и Солнца и Луны проходят по поясу зодиака, они пересекаются. Две точки их пересечения известны как северный и южный лунные узлы. При каждом новолунии Солнце и Луна в какой-то степени соединяются, иными словами, оказываются в одной и той же точке. Это соединение бывает полным, лишь когда происходит либо на северном, либо на южном узле, где орбиты Солнца и Луны пересекаются. Тогда случается солнечное затмение.
При полнолунии Солнце и Луна находятся в противостоянии. Когда при этом одно из названных небесных тел соединяется с северным узлом, а другое — с южным, противостояние оказывается полным, и происходит лунное затмение.
Как в классической индуистской, так и калачакринской системе северный и южный лунные узлы считаются планетами, в то время как в древнегреческой традиции подобного представления нет. В обеих индийских системах затмения объясняются соединением Солнца и Луны с узловыми планетами.
В системе Калачакры северную узловую планету называют или Раху (букв. «Ревун»), или «Голова дракона». Южная узловая планета именуется в этой системе Калагни («Огонь времени»), или «Хвост дракона». В индуистских системах тоже называют первую планету Раху, тогда как второй они дают имя Кету (букв. «Длинный хвост»), что указывает на хвост дракона. Согласно общеиндийской мифологии, во время затмений этот так называемый «дракон» пожирает Солнце и Луну. Однако в калачакринской астрологии имя «Кету» носит десятая планета — комета, которая не включается в классические индуистскую и греческую системы, имеющие дело только с девятью и семью небесными телами соответственно.
В классической китайской системе вообще не упоминались северный и южный лунные узлы. Китайцы имели дело только с Солнцем, Луной, Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером и Сатурном. Позже, когда в китайской астрономии появилось понятие северного и южного лунных узлов, их стали называть головой и хвостом дракона, что ясно указывает на заимствование из индийской системы. Однако они не считались планетами.
Другая общая черта, связывающая тибетскую систему с древнегреческой и индийской, — это именование дней недели по планетам: воскресенья — по Солнцу, понедельника — по Луне, вторника — по Марсу, среды — по Меркурию, четверга — по Юпитеру, пятницы — по Венере и субботы — по Сатурну. По этой причине в тибетском языке день недели и планета обозначаются одним и тем же словом.
У китайцев традиционно была десятидневная неделя, и они стали использовать семидневную только в VII в. под влиянием персидских и согдийских купцов, исповедовавших христианство несторианского толка, чьи общины существовали на территории Китая. Однако китайцы называют дни недели по их порядковому номеру, а не по планетам.
Еще одна особенность, объединяющая систему Калачакры с классической индуистской, но не с греческой системой, — это использование неподвижного, или звездного зодиака. Нулевой градус Овна всегда соответствует расположению Солнца в начале созвездия Овна, что имело место в определенный момент времени несколько тысяч лет тому назад. Это никогда не меняется. В древнегреческой и современной западной системах, которые используют тропический зодиак, место расположения Солнца при каждом весеннем равноденствии — в северном полушарии и считается нулевым градусом Овна. Это та самая точка, где созвездие Овна можно наблюдать на небосводе сейчас. Каждый год эта точка немного смещается по направлению против часовой стрелки от того места, где располагался нулевой градус Овна в древности, от которого и идет отсчет в не подвижном зодиаке. В настоящее время она находится в Рыбах — знаке, предшествующем Овну. Это явление известно как прецессия равноденствия, другими словами — смещение позиции Солнца при равноденствии назад. Когда оно перейдет в следующий знак в обратном порядке — Водолей, что произойдет примерно через четыреста лет, формально наступит так называемая «новая эпоха Водолея». Часто от людей можно услышать, что эпоха Водолея начнется очень скоро. Тут, несомненно, мы имеем дело со смешением понятий, возникшим под влиянием христианской идеи о том, что смена тысячелетий знаменует наступление нового, золотого века.
В Индии, в период правления Моголов, особенно с начала XVIII в., когда благодаря постоянному влиянию арабской науки о звездах, а также контактам с западной астрономией широко распространились наблюдения за расположением планет, многие индуистские школы отказались от традиционных математических моделей. Они увидели, что западные модели дают более точные результаты, которые можно было подтвердить с помощью телескопов и различных инструментов для астрономических расчетов, которые имелись в обсерваториях, построенных моголами. Поэтому многие взяли новую технику, по которой берутся позиции всех планет в западном тропическом гороскопе, а затем, чтобы определить их положение в неподвижном гороскопе, по единообразной схеме у каждой вычитается стандартная величина прецессии. Величина прецессии, выбранная в качестве коэффициента изменения (conversion factor), немного различается в зависимости от разных индуистских школ. Чаще всего она составляет двадцать три градуса шесть минут.
Однако некоторые индуистские астрологи заявляют, что при традиционном расчете расположения планет астрологические сведения бывают более точны. Это очень важно, потому что сейчас тибетская астрология находится в той же стадии, в которой была индуистская в XVIII в. после знакомства с западной астрономией. Позиции планет, установленные с использованием математических моделей системы Калачакры, также точно не совпадают с теми, которые можно наблюдать. Однако надо ли, последовав примеру индуистов, отвергнуть традицию и начать использовать западные величины, видоизмененные с учетом фактора прецессии, — это еще предстоит решить.
Можно привести довод, что фактически наблюдаемое расположение планет не имеет реального значения, так как тибетские буддийские науки о звездах никогда не предназначались для использования при запуске ракет на Луну или морской навигации. Астрономические данные вычисляются для астрологических целей, и если опыт подтверждает, что астрологические сведения точны и полезны, то именно это и важно.
Цель тибетской астрологии — дать нам возможность узнать основные кармические ситуации, с которыми мы можем столкнуться в жизни, с тем, чтобы мы могли работать с ними, и преодолеть все наши недостатки, и осуществить все заложенные в нас возможности на благо других. Именно в таком буддийском контексте и следует рассматривать тибетские науки о звездах. Было бы неуместно осуждать и переделывать их на том лишь основании, что получаемые с помощью их методов астрономические данные не соответствуют наблюдаемому расположению планет.
И людям Запада, и тибетцам необходимо уважать целостность знания и мудрости, содержащихся в обеих традициях, — только тогда они смогут по-настоящему изучить астрологические системы друг друга и извлечь из этого пользу. Можно принимать чужие идеи и получать указания на новые области, требующие дальнейших исследований, но было бы трагедией — без разбору отбрасывать традиционные подходы и заимствовать иностранные. Как показывает история и тибетской медицины и тибетской астрологии, концепции, пришедшие из других культур, принимались не слепо. Скорее они побуждали тибетцев вырабатывать свои собственные неповторимые системы, основанные на их собственных исследованиях и опыте, — системы, в которых иностранные идеи обретали новые формы. Именно такой подход позволяет двигаться вперед, чтобы приносить благо всем живым существам.
«Темная», заимствованная из Китая, система вычислений, которую еще называют системой вычислений по стихиям, добавляет тибетскому календарю дополнительные детали, такие как соотнесение с животными и стихийными циклами, вроде «года железа-лошади». Эти детали также предоставляют дополнительные возможности для анализа характера человека, равно как для составления общих личных предсказательных гороскопов. Когда астролог заканчивает свои расчеты, он объединяет эти добавочные сведения с астрологической информацией, полученной на основе «светлой» системы вычислений.
Разработки, заимствованные у китайцев, включают в себя вычисления, предназначенные для пяти основных сфер. Первые из них используются для составления основных годовых прогрессий, которые показывают, что произойдет в течение каждого года жизни. Вторые касаются болезней. С их помощью определяют, не вызван ли тот или иной недуг вредоносными духами, и если да, то какими, и какие требуются ритуалы, чтобы их умиротворить, а также предсказывают, сколько времени болезнь продлится. Третьи связаны со смертью, особенно с определением, когда и в каком направлении выносить покойника из дома и какие проводить церемонии, чтобы отразить воздействие вредоносных сил. Четвертый вид расчетов относится к выявлению времени, когда возникают препятствия — как в жизни общества в целом, так и в жизни любого конкретного человека. Пятые вычисления касаются брака, особенно определения того, насколько предполагаемые муж и жена подходят друг другу. Кроме того, главным образом для астрологических целей используются вычисления, связанные со стихиями.
Подобно тому, как астрологические традиции, пришедшие из Индии, сохраняют много общего с индийскими индуистскими системами, компоненты, появившиеся в тибетской астрологии в результате китайского влияния, во многом сходны с классической китайской наукой о звездах. Тем не менее, тибетцы заметно развили и видоизменили эти принципы и нашли им в значительной степени иное применение.
Система вычисления по стихиям соотносит календарь с шестидесятилетними циклами, в которых каждый год управляется одним из двенадцати животных, идущих друг за другом в определенной последовательности. В классическом китайском порядке первой идет мышь, тогда как тибетский начинается с четвертого китайского животного — зайца. Таким образом, исходная точка для шестидесятилетнего цикла в двух традициях разная.
Двенадцать животных соотносятся с господствующими стихиями из классической китайской пятерки: дерево, огонь, земля, железо и вода. Каждая стихия управляет двумя годами кряду, причем первый год считается «мужским», а второй — «женским». Тибетцы никогда не используют китайские понятия инь и ян. Таким образом, чтобы повторилось определенное сочетание, например, год «дерева-самца-мыши» — первый в классическом китайском перечне или год «огня-самки-зайца» — первый в тибетском, требуется шестьдесят лет.
Тибетская наука о звездах не использует классическую китайскую систему десяти небесных стволов и двенадцати земных ветвей. Китайцы соотносят ее с шестидесятилетним циклом и в своих календаре и астрологии придают ей гораздо большее значение, чем животным и стихиям.
Помимо определения сочетания животного и стихии, соответствующего году рождения, определяют еще и последовательно изменяющееся сочетание на каждый год жизни, однако оно по-разному рассчитывается для мужчин и женщин. Фактически большинство вычислений, относящихся к китайской системе, делаются для мужчин и женщин по-разному.
Необходимо отметить, что и в тибетской и в китайской системах наш возраст соответствует числу прожитых календарных лет, вне зависимости от того, насколько коротким мог быть этот период в любой конкретный год. Например, если кто-то родился в десятый тибетский месяц определенного года, то вплоть до тибетского Нового года возраст человека определяется в один год, а затем ему сразу становится два года. Причина тут в том, что, хотя человек прожил всего три месяца, они пришлись на два календарных года. Таким образом, на тибетский Новый год все тибетцы становятся на год старше, не считая и не отмечая дни рождения в западном стиле. Так что возраст в Тибете понимают иначе, чем на Западе, где под ним подразумевают полное число лет, прошедших с момента рождения.
Каждое из двенадцати животных в своих сочетаниях с пятью стихиями в рамках шестидесятилетнего цикла соотносится с дополнительными пятью элементами, которые используются в том, что называется гаданием по жребиям. Элементы, которые рассматриваются в таком гадании, таковы: жизненная сила, тело, влияние, положение, долина удачи и дух жизни. Первые четыре присутствуют и в классической китайской астрологии, где под «влиянием» подразумевается богатство. Дух жизни, или организующее начало в жизни (тиб. bla)— это в большей степени тибетское понятие, которое имеется и в исконной тибетской традиции бон.
На основе анализа взаимоотношений между элементами гадания по жребиям при рождении и ими же на любой год можно по элементам жизненной силы предсказать, что может угрожать жизни человека в данном году, а по элементам тела — каким будет его здоровье и какого физического вреда ему следует опасаться. По элементам влияния можно узнать, ждут ли нас успехи, например в бизнесе, по элементам долины удачи судят об удаче вообще и о путешествиях, а по элементам духа жизни — о том, насколько благополучны и устойчивы основные организующие начала нашей жизни. Если оказывается, что в данном году соотношение элементов неблагоприятно, тогда, чтобы устранить дисгармонию, предписываются особые религиозные обряды.
Кроме того, с каждым из двенадцати животных связаны три дня недели. Один из них называется днем жизненной силы, другой — днем духа жизни и третий — роковым днем. Для каждого, кто родился в год соответствующего животного, первые два из вышеназванных дней благоприятны, а последний — нет. На это особо обращают внимание в медицинской астрологии при выборе дней лечения.
Используются и магические квадраты, особенно поделенные внутри сеткой три на три, где в каждую ячейку вписана цифра от одного до девяти, так что складывать ли их по горизонтали, по вертикали или по диагонали, сумма в каждом ряду всегда будет равняться пятнадцати. Девять чисел комбинируют с шестидесятилетним циклом, с тем, чтобы каждые 180 лет одно и то же число из волшебного квадрата соответствовало году одних и тех же стихии и животного. Ряд начинается с цифры один, а затем идет в обратном порядке: девять, восемь, семь и т.д.
По числу рождения определяется последовательно изменяющееся число волшебного квадрата на каждый год жизни. Как и в случае с последовательно изменяющимся сочетанием стихии и животного, расчеты делаются по-разному для мужчин и женщин. Каждому квадрату, соответствующему времени рождения, дается истолкование, которое включает описание прошлых жизней и предрасположенностей, перешедших из них в эту жизнь, а также возможной следующей жизни. Чтобы улучшить последнюю, предписываются определенные религиозные обряды и спонсирование изготовления статуй тех или иных божеств и объясняется, каким может быть следующее рождение, если человек выполнит все предписанные процедуры. Данные, полученные таким способом, служат затем источником сведений о прошлых и будущих жизнях, которые приводятся в тибетских гороскопах. Иногда подсчитывают и исследуют цифры волшебного квадрата, соответствующие телу, жизненной силе, влиянию и долине удачи. Ту же операцию можно проводить и со стихиями.
В тибетской системе вычислений по стихиям, или «темной» традиции, используются также восемь триграмм «И-цзин», или «Книги перемен», состоящих из трех горизонтальных линий, непрерывных и пунктирных, но никогда не применяются шестьдесят четыре гексаграммы. По определенному расположению триграмм получают последовательно изменяющуюся триграмму на каждый год жизни. Расчеты выполняются по-разному для мужчин и женщин. У каждого представителя одного пола одному возрасту соответствует идентичная, последовательно изменяющаяся триграмма.
В тибетской астрологии, за исключением ее бонской разновидности, отсутствуют «транзитные» годовые триграммы, которые ставили бы каждый календарный год в целом в определенную последовательность. Кроме того, триграмма рождения и для мужчины и для женщины не вычисляется по его/ее году рождения, но скорее отождествляется с последовательно изменяющейся триграммой его/ее матери, соответствующей возрасту, в котором она его/ее родила. Посредством толкования триграммы рождения и последовательно изменяющейся триграммы можно получить дополнительную информацию для предсказательного гороскопа.
Помимо этого можно также рассчитать триграммы тела, жизненной силы, влияния и долины удачи. Их определяют по четырем видам чисел волшебного квадрата, выведенных из числа рождения.
Когда планируют брак, то, чтобы определить совместимость будущих супругов, сравнивают эти четыре триграммы, а также подсчитанные с помощью гадательных жребиев натальные элементы тела, жизненной силы, влияния и долины удачи предполагаемых мужа и жены.
Этот сайт существует исключительно благодаря вашей спонсорской поддержке. Если вы находите данную статью полезной для себя и других, пожалуйста, рассмотрите возможность материальной поддержки,
чтобы помочь сделать большее количество материалов доступными бесплатно.
Большое спасибо!
Сейчас вы находитесь здесь: Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > Тибетская астрология и медицина > Тибетские науки о звездах > 1. Основные принципы