Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.
Сейчас вы находитесь здесь: Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бон > Распространение буддизма в Азии
Хотя в буддизме никогда не было миссионерского движения, учения Будды широко распространились в Индостане, а оттуда и по всей Азии. В каждой новой культуре буддийские практики модифицировались для того, чтобы соответствовать местному менталитету. При этом основные его принципы, касающиеся мудрости и метода (сострадания), оставались неизменными. К тому же в буддизме так и не сложилась общая религиозная иерархия с единым главой. В каждой стране, куда проникал буддизм, возникали собственные формы, собственные религиозные структуры и духовные лидеры. В настоящее время наиболее известным и признанным в мире буддийским лидером является Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама Тибета.
Существуют две основные ветви буддизма. Хинаяна, или Малая колесница, придает особое значение личному освобождению, в то время как махаяна, или Великая колесница, делает акцент на усилиях по достижению состояния полностью просветленного будды для того, чтобы наилучшим образом помогать другим существам. В каждой ветви буддизма есть свои подразделения. В настоящее время сохранились три основные формы буддизма: одна хинаянская, известная как тхеравада и распространенная в Юго-Восточной Азии, и две махаянские, представленные тибетской и китайской традициями.
Традиция тхеравады проникла из Индии в Шри-Ланку и Бирму в III веке до н. э., а оттуда — в провинцию Юньнань в Юго-Западном Китае, Таиланд, Лаос, Камбоджу, Южный Вьетнам и Индонезию. Индийские торговцы, исповедовавшие буддизм, вскоре достигли берегов Аравийского полуострова и даже проникли далее в египетскую Александрию. С тех пор несколько отличные формы хинаяны распространялись на территории современного Пакистана, Кашмира, Афганистана, восточных и прибрежных районов Ирана, Узбекистана, Туркменистана и Таджикистана, где в то время располагались древние государства Гандхара, Бактрия, Парфия и Согдия. Отсюда во II веке н. э. эти формы буддизма проникли в Восточный Туркестан (Синьцзян) и Внутреннюю Монголию, а в конце XVII века — в Киргизстан и Казахстан. Позднее эти формы хинаяны соединились с аспектами махаяны, которая также пришла из Индии, и постепенно традиция махаяны стала основной формой буддизма во всей Центральной Азии.
Китайская традиция махаяны позднее проникла в Корею, Японию и Северный Вьетнам. Начиная с V века другая, более ранняя ветвь махаяны, соединившаяся с шиваитскими формами индуизма, распространилась из Индии в Непал, Индонезию, Малайзию и другие части Юго-Восточной Азии. С VII века тибетская традиция махаяны, вобравшая в себя все историческое наследие индийского буддизма, распространилась в Гималайском регионе, а оттуда проникла в Монголию, Восточный Туркестан, Киргизстан, Казахстан, северную часть Внутреннего Китая, Маньчжурию, Сибирь и Калмыкию, расположенную возле Каспийского моря в европейской части России.
Мирное распространение буддизма на всей территории Азии проходило несколькими путями. Первый пример показал своим последователям сам Будда Шакьямуни. Как проповедник, он путешествовал по соседним царствам, делясь своими постижениями с теми, кто был чуток и интересовался его проповедями. Он просил и своих монахов таким же образом идти дальше и разъяснять его учения. Будда не просил других отказываться от своей веры и принимать новую, поскольку он не стремился основать собственную религию. Он просто пытался помочь другим в преодолении несчастий и страданий, которые они сами создают в силу собственного неведения. Поколения последователей Будды были вдохновлены его примером и щедро делились с другими преподанными им методами духовного развития, которые помогли им самим. Таким образом, по всей Азии широко распространилось то, что мы теперь обозначаем термином «буддизм».
Иногда этот процесс протекал спонтанно. Когда буддийские торговцы селились в различных землях, некоторые местные жители естественным образом интересовались верованиями иноземцев, как это произошло и с проникновением ислама в Индонезию и Малайзию. Подобный процесс принятия буддизма в странах Центральной Азии, расположенных вдоль Шелкового пути, проходил примерно в течение двух столетий до и после нашей эры. По мере того как местное население и правители узнавали больше об этой индийской религии, из тех районов, откуда приехали торговцы, приглашались монахи в качестве советников и учителей. Таким образом, они постепенно принимали буддийскую веру. Другим естественным способом была медленная культурная ассимиляция покоренных народов. Так, например, произошло с интеграцией греков в буддийское сообщество Гандхары, располагавшейся на территории нынешнего Центрального Пакистана, в течение столетий после II века до н. э.
Но чаще всего распространение происходило главным образом благодаря влиянию могущественного правителя, принявшего буддизм. В середине III века до н. э. буддизм распространился по всей Северной Индии благодаря личной поддержке царя Ашоки. Этот великий основатель империи не заставлял своих подданных насильно принимать буддизм. Но его указы, высеченные на железных колоннах, которые устанавливались по всей стране, побуждали людей следовать нравственным нормам. Царь сам следовал этим нормам и тем самым вдохновлял подданных на принятие учений Будды.
Царь Ашока активно привлекал последователей и за пределами своего царства, посылая миссии в далекие страны. В некоторых случаях он действовал в ответ на приглашение от иностранных правителей, как, например, в случае с королем Шри-Ланки Тишьей. В других случаях он по собственной инициативе посылал буддийских монахов в качестве своих посланцев.
Они, тем не менее, не применяли силы для того, чтобы обратить людей в новую веру, а просто доступно объясняли эти учения, позволяя людям самим сделать выбор. Доказательством может служить такой пример. В Южной Индии и на юге Бирмы буддизм прижился, в то время как нет каких-либо свидетельств его быстрого распространения в греческих колониях Центральной Азии.
Другие правители, например, монгольский властитель XVI века Алтан Хан, приглашали буддистских проповедников в свои владения и провозглашали буддизм официальной религией в целях объединения народа и консолидации власти. При этом некоторые культовые отправления местных небуддийских религий могли запрещаться, а их последователи могли даже преследоваться, но подобные деспотичные действия были главным образом политически мотивированными. Даже эти честолюбивые правители никогда не принуждали своих подданных насильно переходить в буддизм. Подобная практика чужда буддийскому религиозному мировоззрению.
Коль скоро сам Будда Шакьямуни призывал своих последователей не принимать его учения, лишь руководствуясь слепой верой и преклонением перед его авторитетом, тщательно и всесторонне изучая их, имело ли смысл кому-либо принимать их под давлением ревностных миссионеров или царского указа. Так, например, когда в начале ХVI века Тойин Нейджи пытался «подкупить» племена кочевников из Восточной Монголии, завлекая их в буддизм и предлагая домашний скот за каждую выученную строфу учения, те пожаловались верховным властям. В конце концов, этот навязчивый проповедник был наказан и выслан.
Этот сайт существует исключительно благодаря вашей спонсорской поддержке. Если вы находите данную статью полезной для себя и других, пожалуйста, рассмотрите возможность материальной поддержки,
чтобы помочь сделать большее количество материалов доступными бесплатно.
Большое спасибо!
Сейчас вы находитесь здесь: Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бон > Распространение буддизма в Азии