Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бона > Краткая история монастыря Сакья

Краткая история монастыря Сакья

Александр Берзин, 1991 год
дополнено в сентябре 2003 года

Первоначальный вариант опубликован в
"Sakya Monasteries." Chö-Yang, Year of Tibet Edition (Dharamsala, India), (1991)

В « Коренной тантре Манджушри» (‘ Jam - dpal rtsa - rgyud) Будда предсказал, что благодаря монастырю Сакья его учение расцветет в Стране снегов. А местоположение этого монастыря было предсказано Гуру Ринпоче – Падмасамбхавой (Gu - ru Rin - po - che Pad - ma byung - gnas). Когда в 1040 году на месте будущего монастыря остановился Атиша (Jo - bo - rje dPal - ldan A - ti - sha, 982-1053), там уже было построено несколько ступ. На склоне горы Атиша увидел слог «ХРИх», семь слогов «ДХИх» и один «ХУМ» и предсказал, что это место благословят воплощение Авалокитешвары, семь проявлений Манджушри и одно проявление Ваджрапани.

В 1073 году Кончог Гьялпо (dKon - mchog rgyal - po, 1034-1102) из рода Кон (‘ Khon) основал в провинции Цанг (gTsang) Центрального Тибета монастырь Палден Сакья (dPal - ldan Sa - skya dGon - pa). Название монастыря, а позже и традиции, берущей начало от него, происходит от цвета почвы, на которой он стоит. «Сакья» буквально значит «серая земля».

После того как Кон Кончог Гьялпо завершил свое обучение у таких учителей, как переводчик Дрогми Лоцава (‘ Brog - mi Lo - tsa - ba), он загорелся желанием основать монастырь. Он выбрал нынешнее место и спросил его хозяев, не могли бы они пожертвовать ему эту землю под строительство монастыря. Взамен он предложил им что-нибудь из своих родовых владений. Хозяева отказались от любого вознаграждения и отдали ему землю как подношение.

Линия преемственности настоятелей Сакья пошла от Кона Кончога Гьялцена к Бари Лоцаве (Ba - ri Lo - tsa - ba Rin - chen grags), а от него через Пять учителей сакья (Sa - skya gong - ma lnga), которых называли Тремя Белыми и Двумя Красными учителями сакья (Sa - skya dkar - po rnam dmar - po rnam - gnyis). Все Три Белых учителя были мирянами. Вот их имена: Сачен Кунга Нингпо (Sa - chen Kun - dga snying - po, 1092-1158), Сонам Цемо (bSod - nams rtse - mo, 1142-1182) и Дракпа Гьялцен (Grags - pa rgyal - mtshan, 1147-1216). Два Красных учителя были монахами. Это Сакья Пандита Кунга Гьялцен (Sa - pan Kun - dga rgyal - mtshan, 1182-1251) и Чогьял Пагпа (Chos - rgyal Phags - pa, 1235-1280). По просьбе Годан-хана Сакья Пандита принес тибетский буддизм в Монголию. Прежде пригласить Сакья Пандиту хотел Чингисхан, однако он так и не сделал этого, написав, что, поскольку он еще не завершил свои труды, подходящее время для такого шага еще не настало. Чогьял Пагпа был императорским наставником Хубилай-хана (тиб. Сечен Гьялпо, Se - chen rGyal - po). Хубилай, внук Чингисхана, был основателем монгольской династии Юань в Китае (1280-1367).

В качестве подношения за уполномочивающее посвящение Хеваджры (Kyai - rdo) Хубилай-хан даровал Чогьялу Пагпе власть над тринадцатью округами (khri - skor bcu - gsum) Тибета. С 1265 по 1358 год Тибетом управлял главный министр, называвшийся «понченом» (dPon - chen), резиденцией которому служил монастырь Сакья. Пончену подчинялись тринадцать трипонов (Khri - dpon), правителей округов – по одному на каждый округ. Первым понченом был Шакья Зангпо (Sha - kya bzang - po). После 1358 года власть над Тибетом перешла к клану Пагмодрупа (Phag - mo gru - pa), связанному с традицией кагью, и монастырь Сакья вновь стал выполнять чисто духовные функции.

Курс изучения сутры в монастыре Сакья начинался с заучивания текстов. Если монахи успешно сдавали экзамен по знанию текстов наизусть, они получали степень качупы (dKa ’- bcu - pa) и право учиться дальше, чтобы стать геше (dGe - bshes). На этом этапе программа обучения охватывала шесть предметов. Их изучали по восемнадцати основным индийским текстам. Обучение велось с помощью дебатов. Овладев этими дисциплинами, монахи получали степень геше-рабджампы (dGe - bshes rab -‘ byams - pa). После этого они могли поступить в тантрический колледж Деченлинг (bDechen gling), где изучалась, в основном, «Тантра Хеваджры» (Kyai - rdo - rje). Там им присуждали степень ламы-бенцангпы (Bla - ma Ben - tshang - pa).

Тантрическая традиция, которую изучали и практиковали в монастыре Сакья, идет от индийских учителей Дрогми Лоцавы – Наропы и Гаядхары (Gayadhara). От последнего Дрогми Лоцава получил передачу связанных с «Тантрой Хеваджры» учений «ламдре» (Lam -‘ bras), «пути-плода», идущих от Вирупы.

Монастырь Сакья не очень пострадал во время китайской «культурной революции», и его огромная библиотека является одним из немногих культурных достояний, которые избежали уничтожения. Однако образовательная и религиозно-практическая активность монастыря резко сократились. В Индии традиции монастыря Сакья продолжает колледж Сакья в Раджпуре, штат Химачал-Прадеш. Его основал нынешний, сорок первый настоятель монастыря Сакья и держатель трона сакья Сакья Тридзин, Нгаванг Кунга Тегчен Пелбар Тринле Сампел Ванги Гьялпо (Sa - skya Khri -‘ dzin Ngag - dbang kun - dga theg - chen dpal -‘ bar phrin - las bsam - phel dbang - gi rgyal - po, родился в 1945).