Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бона > Обзор монастырской образовательной системы в традиции гелуг

Обзор монастырской образовательной системы в традиции гелуг

Ценшаб Серконг Ринпоче II
Перевод и обработка Александра Берзина
сентябрь 2003

Основные предметы

Монастырская система образования, принятая в гелугпинских монастырях, включает пять основных предметов, который основаны на пяти великих индийских текстах. Они изучаются с использованием логического анализа и участия в дебатах. По-тибетски такая образовательная система называется ценьи (mtshan-nyid – определения, или дефиниции). В процессе обучения монахи также изучают четыре индийские буддийские философские системы (grub-mtha’ bzhi): вайбхашику (Bye-brag smra-ba), саутрантику (mDo-sde-pa), читтаматру (Sems-tsam-pa) и мадхьямаку (dBu-ma).

В Тибете получить подобное образование могли только монахи. После реформ, проведенных Четырнадцатым Далай-ламой в Индии, гелугпинские монахини также начинают проходить этот курс обучения. В Тибете же монахини в основном только заучивали тексты на память и выполняли ритуалы.

Пять основных предметов таковы:

  • Праджняпарамита (phar-phyin – далеко ведущее распознавание) – это учение, в котором рассматриваются ступени и направления развития ума (sa-lam), необходимого для постижения пустотности, освобождения и просветления. Этот курс основан на труде Майтрейи (rGyal-ba Byams-pa) «Филигрань постижений» (mNgon-rtogs-rgyan; санскр. Абхисамайяаламкара). Хотя этот текст Майтрейи написан с позиций мадхьямака-прасангики (dBu-ma thal’gyur-pa), двадцать один индийский комментарий на него отражает точку зрения мадхьямака-сватантрики (dBu-ma rang-rgyud-pa), особенно та их часть, где представлены взгляды йогачара сватантрики (rNal-byor spyod-pa’I rangrgyud-pa).
  • Мадхьямака (dbu-ma) – Срединный путь, изучает пустотность в соответствии с точкой зрения философской школы мадхьямака-прасангики. Сватантрика, которую изучают в сочетании с мадхьямакой, – это саутрантика сватантрика (mDosde spyod - pai rang - rgyud - pa). Изучение мадхьямаки основано на труде Чандракирти (Zla-ba grags-pa) «Мадхьямакааватара» (dBu-ma-la-jug-pa), дополнении к «Трактату о Срединном пути» Нагарджуны.
  • Прамана (tshad-ma) – достоверное познание, учение, в котором рассматриваются способы доказательства достоверности таких основополагающих принципов, как Три драгоценности, перерождение и всеведение. Оно основывается на комментариях Дхармакирти к «Трактату о достоверном познании» Дигнаги (санскр. «Праманавартика»). Некоторые главы этого труда Дхармакирти написаны с позиций саутрантики, а некоторые – с позиции читтаматры.
  • Абхидхарма (mngon-par chos mdzod) – особые разделы знаний, в которых рассматриваются такие вопросы, как физические и психические составляющие обычных живых существ, миры, в которых они рождаются, закон кармы, беспокоящие эмоции и состояния, пути к освобождению и тому подобное. Этот предмет основывается на труде Васубандху (dByigs-gnyen) «Сокровищница особых разделов знаний» (mNgon-par chos-kyi mdzod; санскр. «Абхидхармакоша»), который отражает точку зрения школы вайбхашика.
  • Винайя (‘ dul-ba – правила дисциплины) рассматривает своды монашеских обетов. Этот предмет основывается на «Винайя-сутре» (‘ Dul-ba’i mdo, санскр. Vinayasutra) Гунапрабхи (Yon-tan ‘od).

Помимо этого, чтобы углубить свое знание различных аспектов философских взглядов школ читтаматры и мадхьямаки, монахи изучают положения об интерпретируемых и безусловных значениях (drang-nges). Основой для изучения служит текст ламы Цонкапы (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa, 1357 – 1419) «Сущность великолепного объяснения интерпретируемого и безусловного смыслов» (Drang - nges legs - bshad snying - po).

Все монахи должны по крайней мере в некоторой степени изучить указанные предметы. Они по очереди заботятся о поддержании порядка в храмах и выполняют другие обязанности. Длительность такого дежурства составляет один месяц.

Учебные материалы

Все гелугпинские монастырские колледжи также изучают комментарии к перечисленным выше текстам. Эти комментарии были составлены Цонкапой и двумя его главными учениками, Гьелцабом Дже (rGyal - tshab rje Dar - ma rin - chen, 1364 – 1432) и Кхедрубом Дже (mKhas - grub rJe dGe - legs dpal - bzang, 1385 – 1438). Кроме того, каждый монастырь следует одному из нескольких учебников (yig-cha), созданных для разъяснения тонких моментов учения. Эти учебники по-разному истолковывают многие детали.

Первая серия таких учебников была составлена Джецунпой Чокьи Гьялценом (rJe-btsun-pa Chos-kyi rgyal-mtshan, 1469 – 1544) и для краткости называется «учебники Джецунпы». Им следуют колледжи Ганден Джангце (dGa-ldan Byang-rtse Grvatshang), Сера Дже (Se-ra Byes Grva-tshang) и Сера Нгагпа (Se - ra sNgags - pa Grva - tshang).

Две следующие серии были составлены двумя учениками Джецунпы. Согласно распространенному преданию, Джецунпа попросил их написать комментарии к основным текстам, истолковав их несколько по-иному, чем он сам, с тем чтобы будущие ученики могли бы оттачивать свой интеллект, обсуждая различия. Одну серию составил Кхедруб Тендарва (mKhas-grub dGe-‘dun bstan-pa dar-rgyas, 1493 – 1568). Эти руководства используют в колледже Сера Ме (Se - ra sMad Grva - tshang). Другую написал Панчен Сонам Драгпа (Pan - chen bSod - nams grags - pa, 1478 – 1554). Для краткости эту серию называют «учебники Панчена». По ней учатся в колледжах Ганден Шарце (dGa’-ldan Shar-rtse Grva-tshang), Дрепунг Лоселинг (‘ Bras-sprungs Blo-gsal gling Grva-tshang) и Дрепунг Нгагпа (‘ Bras - sprungs sNgagspa Grva - tshang).

Четвертая серия была написана несколькими столетиями позже первым Кункхьеном Джамьянгом Шепой Нгавангом Цондру (Kun mkhyen’Jam-dbyangs bzhad-pa Ngag-dbang brtson’grus, 1648 – 1721) и называется для краткости «учебники Кункхьена». Они приняты в колледжах Дрепунг Гоманг (‘ Bras-sprungs sGo-mang Grva-tshang) и Дрепунг Деянг (‘ Bras - sprungs bDedyangs Grva - tshang). Им также следуют монастырь Лабранг (Bla-brang dGon-pa) на самом востоке Амдо (основанный Джамьянгом Шепой) и большинство монастырей во Внутренней и Внешней Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве.

К каждой из этих традиционных серий учебников прилагается несколько дополнительных текстов, написанных более поздними учеными.

Основной курс обучения

Основной курс обучения охватывает предметы, которые упоминались выше. В образовательных программах гелугпинских монастырских колледжей имеются небольшие различия. Например, такие различия возникают при изучении раздела читтаматры об интерпретируемых и безусловных смыслах. Существуют также различия, касающиеся того, когда студенты должны провести перед собранием своего колледжа формальные философские дебаты (dam-bca’), которыми отмечается завершение определенного этапа обучения. Наше изложение будет строиться в соответствии с системой, принятой в колледже Ганден Джангце.

[См.: Краткая история монастыря Ганден.]

После реформ, которые провел Четырнадцатый Далай-лама, находясь в изгнании в Индии, все монахи обязаны получить восьмилетнее общее начальное образование, как и дети, обучающиеся в светских школах. Им необходимо изучать тибетский, английский, хинди, математику, общественные и естественные науки. Для этой цели при каждом монастырском колледже действует своя собственная начальная школа.

С четвертого по восьмой класс дети, помимо прочего, изучают три подготовительных предмета, знание которых требуется для того, чтобы приступить к формальному монашескому образованию. В пятом классе они изучают свод тем (bsdus-grva), касающихся общей теории построения логических умозаключений, усваивая азы ведения философских дебатов. В пятом классе они также знакомятся с теорией познания лориг (blo-rig ), которая рассматривает достоверные и недостоверные способы познания чего-либо. С шестого по восьмой класс они изучают способы логического анализа тагриг (rtags-rig), рассматривая особенности обоснованного и необоснованного логических силлогизмов. Те, кто, завершив простую начальную школу, поступает в колледж Джангце, изучают эти три предмета в течение первых трех лет обучения в монастыре. На каждый предмет отводится по году.

Освоив эти три подготовительных предмета, монахи посвящают следующие одиннадцать лет изучению пяти основополагающих текстов. В начале они в течение пяти лет изучают праджняпарамиту. Первые два года они посвящают первой главе текста «Филигрань постижений», третий год – второй и третьей главам, четвертый – четвертой главе, а на пятом году они изучают главы с пятой по восьмую. В течение шестого года монахи изучают раздел читтаматры, в котором речь идет об интерпретируемых и безусловных смыслах. Следующие три года (с седьмого по девятый) они посвящают мадхьямаке. За это время они также проходят раздел мадхьямаки, который посвящен рассмотрению интерпретируемых и безусловных значений. Десятый год посвящается Абхидхарме, а одиннадцатый – Винайе. Поскольку на протяжении большего периода учебы студенты являются послушниками, или гецулами (dge-tshul, санскр. шраманера), и могут принять полные монашеские обеты, то есть стать гелонгами (dge-slong, санскр. бхикшу) только в двадцать один год, этот предмет изучается в самом конце курса. Начиная с изучения способов логического анализа (тагриг) и вплоть до завершения курса Винайи, они каждый год уделяют один месяц изучению Праманы.

Форма обучения

Монахам необходимо выучить наизусть пять основных текстов и множество более коротких работ, а также молитв. Они посвящают этому каждое утро. Утренние дебаты в индийских монастырях проводятся с 8.00 до 9.30 и начинаются с короткой серии молитв. Монахи всех классов колледжа дебатируют на одной и той же площадке, разбившись на группы по два-три человека, причем каждый кричит во весь голос. Монахи, которым задают вопросы, сидят на земле, а те, кто задает, стоят. Поскольку разные группы дебатируют в нескольких шагах друг от друга и крики сотен людей создают невероятный шум, монахам приходится вырабатывать потрясающую силу концентрации. Дебаты носят очень оживленный характер и сопровождаются ритуальными жестами, такими как взмахи рук и хлопки в ладоши. Это предоставляет прекрасную возможность для выхода энергии, ведь юные монахи соблюдают целибат и, по сути, не занимаются спортом. Затем каждый класс приступает к занятиям со своими учителями. Студенты запоминают и изучают тексты. Когда монахи заучивают тексты, они громко читают их вслух, часто крича во весь голос. Это также позволяет «выпустить пар» и взбодриться.

Ежедневно с шести до восьми вечера монахи читают молитвы на площадке для дебатов (chos-grva). В течение первого часа они снова и снова читают нараспев «Восхваления двадцати одной Таре» (sGrol-ma nyi-shu rtsa-gcig), чтобы устранить препятствия, мешающие их учебе. На протяжении второго часа они читают другие молитвы. Остаток вечера они проводят в дебатах, которые продолжаются, по крайней мере, до половины одиннадцатого вечера. Многие продолжают дебатировать вплоть до раннего утра.

[См.: Цель и польза дебатов.]

Экзамены

В Тибете в конце каждого года обучения существовало только два экзамена (rgyugs-sprod). Один – экзамен по заучиванию наизусть (blo-rgyugs), другой – экзаменационные дебаты (rtsod-rgyugs). Чтобы перейти в следующий класс, монахам было необходимо выдержать оба этих экзамена. После реформ, проведенных Четырнадцатым Далай-ламой в Индии, они также должны ежегодно сдавать письменный экзамен (bri-rgyugs), экзамен по литературной композиции (rtsom-bri) и экзамен на знание тибетской культуры и истории религии (rgyal-rabs chos-byung).

В течение первого года изучения праджняпарамиты и последнего года изучения Винайи монахи должны устраивать публичные диспуты (tshogs-langs), во время которых они один день дебатируют перед общим собранием монастыря Ганден (dGa’-ldan bla-spyi), на котором присутствуют монахи обоих колледжей – Джангце и Шарце, и еще один день – только перед собранием монахов Джангце. Перед общим собранием общины Гандена они должны дискутировать с монахом Шарце, который следует учебникам Панчена. Что касается тулку (лам-перерожденцев), то годы, когда они должны устраивать подобные публичные выступления, могут быть иными.

Обычным монахам, когда они участвуют в публичных дебатах, не нужно делать подношения пищи и денег (gtong-sgo) каждому присутствующему монаху. Тулку же каждый раз делают такие подношения. Однако один раз за одиннадцать лет основного обучения каждый монах должен сделать одно подношение пищи и денег общему собранию всех монахов Джангце (gling-bsre gtong-sgo).

Те, кто учится не очень хорошо или не испытывает интереса к тому, чтобы довести свою учебу до конца, могут завершить образование, сдав только экзамен по заучиванию наизусть. Хотя это можно сделать даже еще до начала основного обучения, большинство студентов не сдают этот экзамен, пока не пройдут курс мадхьямаки. После этого они получают степень кьеримпы (bsKyed-rim-pa).

Степень геше цогрампы

Те, кто завершил одиннадцатилетнее основное образование и не приступает к высшему образованию, получают степень геше цогрампы (dGe - bshes Tshogs - ram - pa). Для этого они должны пройти через формальные дебаты перед общим собранием всех монахов Джангце (gling-bsre dam-bsa’). Далее, чтобы получить титул геше дорампы (dGe-bshes rDo-ram-pa), им необходимо перед общим собранием монахов Гандена провести формальный диспут с геше из Шарце и сделать «подношение геше» (dgebshes gtong-sgo) всем присутствующим монахам.

До реформ Четырнадцатого Далай-ламы каждый гелугпинский колледж присваивал степень геше цогрампы только двум кандидатам в год. Поэтому существовала огромная очередь из кандидатов, и многим приходилось дожидаться своей очереди долгие годы. Большинство из них оставалось в классах мадхьямаки и продолжало обучение. После проведения реформ никаких ограничений на ежегодное количество кандидатов на получение этой степени не существует.

Высшее образование и степень геше лхарампы

После реформ Четырнадцатого Далай-ламы те, кто претендует на высшую степень геше – геше лхарампа (dGe-bshes Lha-ram-pa), должны пройти шесть лет обучения, дающего право получить доступ к экзаменационному уровню традиции гелуг (dGe-lugs rgyugs-sprod). В начале одиннадцатого года основного обучения студенты, согласно их успеваемости и желанию, разделяются на два класса Винайи. Для одной группы – это последний год обучения, и после его успешного завершения они получают степень геше цогрампы. Для другой же этот год изучения Винайи считается первым в шестилетнем курсе их высшего образования.

В течение этих шести лет монахи каждый год вновь проходят каждый из пяти главных предметов, но на этот раз более углубленно. Во время основного обучения они изучали их по учебникам Джецунпы. Теперь же в своем изучении пяти главных предметов они опираются на основные комментарии, написанные Цонкапой, Гьелцабом Дже и Кхедрубом Дже. Каждый год они только участвуют в дебатах и сдают письменные экзамены.

После успешного окончания высшего образования они должны во время ежегодного Большого молитвенного фестиваля Монлам Ченмо (sMon-lam chen-mo) пройти через формальные дебаты перед общим собранием монахов трех главных гелугпинских монастырей-университетов (gdan-sa gsum), традиционно располагавшихся в районе Лхасы: Гандена, Серы и Дрепунга. В Тибете это происходило в храме Джоканг (Jo-khang) в Лхасе. По окончании фестиваля они также участвуют в формальных дебатах перед собранием монахов Джангце (gling-bsre dam-bca’). Как и претендентам на звание геше цогрампы, им тоже необходимо пройти через еще одни формальные дебаты перед общим собранием Гандена, на котором присутствуют монахи из Джангце и Шарце, и сделать «подношение геше», состоящее из пищи и денег, каждому монаху монастыря. Они также получают соответствующий этому экзамену титул – геше дорампа.

До реформ Четырнадцатого Далай-ламы степень геше лхарампы ежегодно присваивалась только двум кандидатам из каждого колледжа. Реформы сняли эти ограничения.

Изучение тантрических дисциплин

После реформы монастырского образования, проведенной Тринадцатым Далай-ламой, все геше цогрампы и геше лхарампы должны продолжать обучение или в Нижнем тантрическом колледже Гьюме (rGyud-smad Grva-tshang), или в Верхнем тантрическом колледже Гьюто (rGyud-stod Grva-tshang). В какой именно колледж они поступали, зависело от их места рождения. В тантрических колледжах их именуют геше карампами (dGe - bshes bKa- ram - pa). Они должны проучиться там минимум год. Там нет формальных классов, как в Джангце. Монахи занимаются частным образом с личными учителями. В Гьюме используют учебники тантры, написанные Гью Шерабом Сенге (rGyud Shes-rab seng-ge, 1383 – 1445). В Гьюто учатся по учебникам тантры, составленным Гьюченом Кунга Дондрубом (rGyud-chen Kun-dga’ don-grub, 1419 – 1486).

Ежегодно в каждом тантрическом колледже к формальному экзамену по тантре (sngags dam-bca’) допускаются только два кандидата, после чего они получают степень геше нгагрампы (dGe bshes sNgags-ram-pa). Поэтому многие геше карампы остаются в тантрических колледжах долгие годы. Однако до получения степени нгагрампы от тантрического колледжа они могут возвратиться в Джангце. Там они должны принять участие в формальных дебатах по тантре, после чего получают от Джангце степень геше нгагрампы. Даже если до возвращения в Джангце они получили от тантрического колледжа степень рабджампы, им все равно необходимо сдать в Джангце формальный экзамен по тантре и получить степень нгагрампы от монастыря Джангце.

[См.: Краткая история Гьюме и Гьюто, Нижнего и Верхнего тантрических колледжей.]

Кьеримпы, хотя и не становятся геше по сутре, могут, если обладают достаточной подготовкой, изучать тантру частным образом с личными учителями в Джангце. Они опираются на те же учебники, что приняты в Гьюме. Успешно окончив обучение и пройдя через формальные дебаты по тантре, они тоже получают степень геше нгагрампы от колледжа Джангце.