Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бона > Краткая история Гьюме и Гьюто, Нижнего и Верхнего тантрических колледжей

Краткая история Гьюме и Гьюто, Нижнего и Верхнего тантрических колледжей

Александр Берзин, 1991 год
дополнено в сентябре 2003 года

Первоначальный вариант опубликован в
"Gelug Monasteries." Chö-Yang, Year of Tibet Edition (Dharamsala, India), (1991)

В одной из прошлых жизней Цонкапы (rJe Tsong - rha - pa Blo bzang grags - pa, 1357-1419), когда он был маленьким мальчиком, Будда дал ему раковину. Он также подарил ему маску защитника Дхармы Чогьяла (Chos - rgyal) и булаву с черепом. Ученик Будды Маудгальяяна закопал все это в Тибете на благо будущих поколений. Много столетий спустя Цонкапа выкопал священные реликвии из холма за монастырем Ганден.

В 1419 году, после того как в ретритном центре Сера Чодинг (Se - ra Chos - sdings) Цонкапа преподал свои «Четыре объединенных комментария на “Тантру Гухьясамаджы”» (gSang dus brel - ba bzhi - sbrags), он спросил своих учеников, кто из них может позаботиться о его тантрических учениях. Вызвался Гью Шераб Сенге (rGyud Shes - rab seng - ge, 1383-1445), и Цонкапа вручил ему экземпляр текста, по которому только что давал учение, маску Чогьяла и булаву с черепом, которые он нашел в земле. Кроме того, он передал ему свою капалу для внутренних подношений, статую Гухьясамаджи (gSang - ba dus - pa) и семь особых тханок (thang - ka). Позднее в том же году Цонкапа ушел из этого мира.

Шераб Сенге, во исполнение воли Цонкапы, желавшего, чтобы он распространял учения тантры, в 1426 году отправился в провинцию Цанг (gTsang), что в Центральном Тибете. Там, в Ягшилунге (g . Yag - shi lung), он учил Дулнагпа Палдена Зангпо (‘ Dulnag - pa dPal - ldan bzang - po). Согласно распространенному мнению, в 1432 году Дулнагпа основал в этом месте монастырь Сегью (Sras - rgyud Grva - tshang), тантрический колледж округа Се. Этот монастырь также известен как Цанг Тогью (gTsang sTod - rgyud), тантрический колледж Цанга, Верхнего Центрального Тибета. Однако, согласно исследованиям ученых, Сегью основал сам Гью Шераб Сенге, который затем поручил заботу о нем Дулнагпе Палдену Зангпо.

В 1433 году Гью Шераб Сенге возвращался в Нижний Центральный Тибет (U, dBus) и в Нордзине Гьялцене (Nor -‘ dzin rgyal - mtshan) в южной части Лхасы основал монастырь Гьюме (rGyud - smad Grva - tshang), или Мегью (sMadrgyud Grva - tshang), тантрический колледж Нижнего Центрального Тибета. Во времена Седьмого Далай-ламы, Келзанга Гьяцо (rGyal - ba bdun - pa sKal - bzang rgya - mtsho, rGyal - dbang sKal - bzang, 1708-1757), Гьюме переехал в Чанглочен (lCang - lo - can) в северной части Лхасы. В седьмом веке царь Сонгцен Гампо (Srong - btsan sgam - po) предсказал, что в будущем на этом месте появится огромный тантрический монастырь.

В 1474 году Гьючен Кунга Дондруб (rGyud - chen Kun - dga don - grub, 1419-1486), ученик Гью Шераба Сенге, покинул Гьюме не будучи избран очередным настоятелем. Впоследствии он основал монастырь Уто Джампел Линг (монастырь Джампел Линг Верхнего У;dBus - stod Jam - dpal gling Grva - tshang), больше известный как Гьюто (rGyud - stod Grva - tshang), тантрический колледж Верхнего У. Когда в наши дни говорят о Верхнем тантрическом колледже, то обычно имеют в виду именно этот монастырь, а не Сегью. Через несколько лет после основания Гьюто переехал в храм Рамоче (Ra - mo - che) в Лхасе, в котором находится статуя Будды, привезенная в Тибет непальской супругой царя Сонгцена Гампо.

Каждый год монахи Гьюме и Сегью собирались в Янгпачене (Yangs - pa - can), что в трех днях пути к северу от Лхасы, чтобы вместе провести летнее затворничество. В отличие от других тибетских монастырей, тантрические колледжи практикуют более позднее летнее затворничество (dbyar - gnas phyi - ma) – с 16-го числа седьмого тибетского месяца по 30-е число восьмого месяца. Однажды в первой половине XVII века, когда шла междоусобная война между У и Цангом, монахи Гьюме и Сегью оказались лишены возможности провести очередную ежегодную встречу в Янгпачене. С тех пор два тантрических монастыря проводили летние затворничества по отдельности – Гьюме в Чумиглунге (Chu - mig lung), а Сегью – в различных местах Цанга. Гьюто проводил летнее затворничество в Драгьерпе (Brag - gyer - pa).

Главными предметами изучения в Гьюме и Гьюто являются тантрические системы проявления Акшобхьи из Гухьясамаджи (gSang dus Mi - skyod - pa), традиция Чакрасамвары, идущая от Луипы ( bGe - mchod Lu ’i - pa), и система тринадцати божеств Ваджрабхайравы (‘ J igs - byed lha - bcu - gsum). Цонкапа учил особым методам объединения практики всех трех упомянутых систем. В Гьюме и Сегью учатся по учебникам Гью Шераба Сенге, тогда как в Гьюто опираются на руководства, составленные Гьюченом Кунга Дондрубом. Монахи также изучают тантрические ритуалы, искусство, музыку и практикуют затворничества с интенсивной медитацией. Первоначально главным защитником Гьюме была Палден Лхамо (dPal - ldan Lha - mo), но, когда Гьюме оказался не способен проводить обряды, посвященные ей, ответственность за их проведение взял на себя монастырь Ганден Джангце (dGa - ldan Byang - rtse Grva - tshang). После этого главным защитником Гьюме стал Дордже Легпа (Дорлег) (rDo - rje legs - pas). Главным защитником Гьюто является Шестирукий Махакала (dGonpo phyag - drug).

В разные периоды своей жизни Цонкапа использовал два стиля чтения молитв. Они появились в результате полученных им видений, во время которых он слышал, как молитвы защитникам читаются именно такими способами. Эти стили называются «голос обрушивающихся гор» (ri - bo rags - pa i skad) и «голос бушующего океана» (chu - der sgrogs - pa i skad). В обоих случаях молитвы читаются чрезвычайно низким голосом, в первом случае – ровным и монотонным, во втором – неровным и создающим обертона. Все три главных гелугпинских монастыря (gdan - sa gsum), находящиеся в районе Лхасы – Сера (Se - ra dGon - pa), Дрепунг (‘ Bras - sprungs dGon - pa) и Ганден (dGa ’- ldan dGon - pa), – используют «голос бушующего океана». Вплоть до времен Пятнадцатого Гандена Трипы (dGa ’- ldan Khri - pa) (держатель трона Гандена), Панчена Сонама Дакпы (Pan - chen bSod - nams grags - pa, 1478-1554), и Гьюме и Гьюто использовали «голос обрушивающихся гор». Гьюме придерживается этого стиля и по сей день, в то время как Гьюто под влиянием Панчена Сонама Дакпы перешел на «голос бушующего океана».

Поступить в тантрические колледжи Гьюме и Гьюто можно несколькими способами. Монахи, которые получили одну из двух высших степеней геше – геше-лхарампы (dGe - bshes Lha - ram - pa) или геше-цогрампы (dGe - bshes Tshogs - ram - pa) – в монастырях Ганден, Дрепунг или Сера, поступают в Гьюме или Гьюто как геше-карампы (dGe - bshes bKa ’- ram - pa). Куда поступают монахи – в Гьюме или Гьюто, – зависит не от их монастыря, а от места, в котором они родились. Например, монголы и ладакцы поступают в Гьюме.

Геше-карампы при помощи логики и дебатов занимаются интенсивным изучением комментариев к тантрам. После сдачи экзамена в форме формальных тантрических дебатов (sngags dam - bca ) по этим комментариям, они получают титул геше-нгагрампы (dGe - bsyts sNgags - ram - pa). После этого они могут либо остаться в тантрическом колледже, либо вернуться в свой родной монастырь. Если, к примеру, они возвращаются в монастырь Ганден, то должны провести еще одни формальные дебаты по тантре. Одна из реформ Тринадцатого Далай-ламы, Тхубтена Гьяцо (rGyal - ba Thub - bstan rgya - mtsho, 1876-1933), заключалась в том, чтобы поступление в один из двух тантрических колледжей стало обязательным для всех получателей двух высших степеней геше по сутре.

Монах может поступить в Гьюме или Гьюто и не будучи геше по сутре, но тогда он не участвует в дебатах по тантре. Такие монахи могут или поступить в Гьюме или Гьюто непосредственно, начиная с семнадцати лет, или перейти туда из какого-либо другого великого гелугпинского монастыря. Они сдают экзамены по запоминанию тантрических ритуальных текстов и получают степень кьеримпы (bsKyed - rim - pa). Получив эту степень, они, если хотят, могут поступить в один из больших монастырей, чтобы учиться для получения степени геше по сутре. В тантрическом монастыре Сегью монахи готовятся только к получению степени кьеримпы. Там не дается титул геше-карампы и не проводятся тантрические дебаты.

Стать гекё (dGe - skos), дисциплинариями тантрических колледжей, могут только геше-нгагрампы. В Гьюме их каждый год бывает три. Лама умдзе (Bla - ma dbu - mdzad), помощник настоятеля, избирается из числа бывших гекё. Он служит в таком качестве в течение трех лет, после чего на три года становится кхенпо (mKhan - po), настоятелем. Самый старший из бывших настоятелей (mKhan - zur) Гьюме становится Джангце чодже (Byang - rtse Chos - rje) – «владыкой Дхармы Джангце», в то время как такой же монах из Гьюто становится Шарце чодже (Shar-rtse Chos-rje) – «владыкой Дхармы Шарце». Джангце и Шарце чодже сменяют друг друга на посту Ганден трипы (dGa ldan Khri - pa; держатель трона Гандена), главы традиции гелуг. Последующая реформа Тринадцатого Далай-ламы состояла в том, что для того, чтобы стать настоятелем одного из трех великих гелугпинских монастырей или одного из его колледжей, а также ценшабом (mTswhan - zhabs), мастер-партнером по дебатам Далай-ламы, монаху нужно быть геше-нгагрампой.

Ежегодно монахи Гьюме и Гьюто совершают лекционный тур (chos - thog) по различным другим монастырям. Настоятель обязан выезжать и читать лекции каждый год своего пребывания в должности, тогда как лама умдзе делает это только в первый год пребывания на своем посту. Те, кто готовится стать кьеримпами, должны предпринимать лекционные туры в течение шести лет, в то время как геше-карампам требуется участвовать в них только один год.

Монастырь Далай-лам Намгьял (rNam - rgyal Grva - tshang) следует традициям и стилю Гьюме. Тесные связи с Гьюме исторически существуют и у тантрических колледжей в монастырях Сера и Дрепунг, которые называются Сера Нгагпа (Se - ra sNgags - pa Grva - tshang) и Дрепунг Нгагпа (‘ Bras - sprungs sNgags - pa Grva - tshang) соответственно. В настоящее время три главных тантрических монастыря находятся в Индии: Нижний тантрический монастырь Гьюме – в Хунсуре, штат Карнатака, Верхний тантрический монастырь Гьюто – в Бумдилле, штат Аруначал-Прадеш, а тантрический монастырь Сегью – в Дарджилинге, Западная Бенгалия.