Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бона > Краткая история монастыря Дрепунг

Краткая история монастыря Дрепунг

Л. Т. Добум Тулку
переведено Александром Берзиным и Кхамлунгом Ринпоче в 1974 году

Великий монастырь Дрепунг (‘Bras-spungs dGon-pa) был заложен Джамьянгом Чодже Таши Палденом (‘Jam-dbyangs chos-rje bKra-shis dpal-ldan), непосредственным учеником основателя традиции гелуг Дже Цонкапы (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa). Величайший мастер Цонкапа подарил своему ученику благоприятный символ – белую раковину – сокровище, которое он извлёк из-под земли на холме за монастырём Ганден (dGa’-ldan dGon-pa), и предсказал: «Тебе предстоит основать великолепный монастырь, который будет связан с Ганденом, как ребёнок с матерью, но станет значительно обширнее ‘материнского’ монастыря».

Покровителем монастыря предложили стать Неупону Намкхе Зангпо (sNe’u-dpon Nam-mkha’ bzang-po), который в то время был политическим лидером Центрального Тибета. Таким образом, согласно тхеравадинской системе летоисчисления, монастырь был основан в 1960 году после ухода Будды в паринирвану или в 1416 году н. э. по христианскому летоисчислению. Джамьянгу Чодже тогда было 38 лет.

Изначально и местом проживания монахов, и местом передачи учений служило всего лишь одно небольшое здание. Постепенно к нему добавились новые, более крупные постройки, включая зал собраний, зал для проведения тантрических ритуалов, жилища монахов, а также изображения тела, речи и ума будды. По просьбе Цонкапы Неупон Намкха Зангпо предоставил всё необходимое.

В течение тридцати двух лет основатель монастыря сам давал устные наставления о « Трёх корзинах» (sDe-snod gsum, санскр. Трипитака, « Три корзины учения») – учениях сутры – и тантрические учения о четырёх классах тантры, что поддерживало статус монастыря как великого учреждения. Большое собрание монахов, которые интересовались этими превосходными учениями, разделилось на семь групп, в каждой из которых наставления давал свой учитель. Так возникли семь крупных колледжей: Гоманг (sGo-mang), Лосел Линг (Blo-gsal gling), Деянг (bDe-dbyangs), Шагкор (Shag-skor), Гьелва (rGyal-ba), или Тхосамлинг (Thos-bsam gling), Дулва (‘Dul-ba) и Нгагпа (sNgags-pa).

Время от времени Неупон Намкха Зангпо делал большие религиозные подношения и, когда было нужно, обеспечивал монахов одеждой, чаем и всем остальным. Со временем количество осваиваемых учений и практик, так же как и численность монахов, значительно увеличилось, и Дрепунг стал одним из самых известных великих гелугпинских монастырей в районе Лхасы.

Через некоторое время колледжи Дулва, Шагкор и Гьелва объединили с другими. Но, несмотря на то что они уже не были отдельными колледжами, их настоятелей – держателей линии тронов, – продолжали назначать либо от колледжа Гоманг, либо от Лосел Линга.

Позже из четырёх оставшихся колледжей Гоманг и Лосел Линг стали специализироваться на изучении и практике сутры, Нгагпа – в основном на тантре, а в Деянге практиковали и то, и другое.

В каждом колледже есть свой настоятель, который отвечает за образовательный процесс и практику. Также существует настоятель, или держатель трона, всего монастыря – эта линия идёт от Джамьянга Чодже. Позже появился обычай, по которому держателем трона всего монастыря становится самый старший из бывших настоятелей его колледжей.

Первый в линии преемственности Далай-лам – Гьелва Гендун Друб (rGyal-ba Ge-’dun grub) получил в Дрепунге много учений сутры и тантры от Цонкапы. Позже [близ Шигаце (gZhis-ka-rtse), в провинции Цанг (gTsang)] он основал монастырь Ташилхунпо (bKra-shis lhun-po dGon-pa), который стал четвёртым по величине монастырём в Центральном Тибете. [Другие три, включая Дрепунг, расположены в провинции У (dBus).] Все следующие Далай-ламы со второго до пятого не только занимали пост держателя трона Дрепунга, но и сделали его своей постоянной резиденцией.

Когда Второму Далай-ламе Гьелве Гендуну Гьяцо (rGyal-ba dGe-’dun rgya-mtsho) исполнилось четыре года, он сказал: «Нам пора пойти в Дрепунг. Скоро за мной прибудут посланцы». Как в этом примере воспоминаний о прошлом, у последующих продолжателей линии Далай-лам тоже была особая связь с Дрепунгом.

В то время некоторые называли Далай-ламу, или Гьелву Ринпоче (rGyal-ba Rin-po-che), Дрепунгом Тулку (‘Bras-spungs sPrul-sku). [Это первая линия лам-перерожденцев (тулку) традиции гелуг]. Даже название тибетского правительства – Ганден пходранг (dGa’-ldan pho-brang) – происходит от названия резиденции Далай-ламы в Дрепунге.

Несмотря на то что резиденцией Далай-ламы был Ганден пходранг, во времена Третьего Далай-ламы построили новую резиденцию. Точно так же, когда правил Пятый Далай-лама, в соответствии с его пожеланиями, в Дрепунге был восстановлен зал общих собраний.

Далай-ламы, начиная с великого Пятого Далай-ламы, стали занимать пост как светского, так и религиозного правителя Тибета и больше не могли постоянно находиться в Дрепунге. Однако всякий раз, когда кто-либо из линии Далай-лам официально вступал в монашескую общину и сдавал экзамен на звание геше (dGe-bshes) или когда Далай-лама официально исполнял обязанности религиозно-светского правительства, обычно он останавливался в своей резиденции Ганден пходранг в Дрепунге.

Хотя есть известное изречение, что в Дрепунге 7760 монахов, на самом деле их там было на несколько тысяч больше. Большинство изучали и практиковали « Три корзины». Многие стремились совершать десять созидательных действий в соответствии со своими умственными способностями. Некоторые же выполняли хозяйственные работы ради экономического благосостояния монашеской общины. Образованные монахи после окончания обучения в главном монастыре отправлялись служить настоятелями дочерних монастырей. Поэтому тесно связанных с Дрепунгом учреждений было много. Таким образом, эта община играла роль главного центра учений Будды.

В этом качестве Дрепунг процветал до 1959 года. В то время весь Тибет перенёс ужасную катастрофу, и монастырю также не удалось уцелеть. Несколько тысяч его монахов перебрались в Индию вместе с тибетскими беженцами. И так как у них не было подходящего места, времени и условий, они не смогли ни объединиться, ни заниматься только религиозной деятельностью.

Однако несколько сотен монахов девять лет продолжали обучение и практику в Буксадуаре (Западная Бенгалия) по программе гуманитарной помощи. Но, видя необходимость – ради стабильности и сохранения преемственности – находиться ближе к тибетским поселениям, в 1970 году они переехали в Мундгод (штат Карнатака в Южной Индии). За четыре года со времени их переселения они расчистили густые джунгли, начали обрабатывать поля и выращивать пищу, построили временные здания, и теперь следуют традиционному курсу обучения и практики, как и в Тибете.

Они приняли на себя ответственность за поддержание ежегодных религиозных ритуалов, чтобы не допустить их упадка. Помимо этого они также даруют обеты молодым тибетцам, которые решили стать монахами, принимают их в монастырь и предоставляют возможность обучения и практики в соответствии с их пожеланиями.

Эти сведения были записаны и стали доступными, поскольку в нас сильна надежда на то, что в будущем новый монастырь Дрепунг станет центром учений Будды.