Быстрая навигация

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Сейчас вы находитесь здесь: Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бон > Основание ордена бхикшуни в Индии

Основание ордена бхикшуни в Индии

Будда сам посвящал первых монахов, просто произнося слова «Ehi bhikkhu (Подойди, монах)». Когда таким образом было посвящено достаточное количество монахов, он ввел практику посвящения (bsnyen-par rdzogs-pa, санскр.: upasampada, пали: upasampada) самими бхикшу.

Однако, согласно многим традиционным описаниям, Будда сначала отказал, когда сестра его матери, Махапраджапати Гаутами (Go’u-ta-mi sKye-dgu’i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu’i bdag-mo, пали: Mahapajapati Gotami) попросила его посвятить ее в монахини. Тем не менее Махапраджапати, вместе с пятьюстами последовательницами обрили свои головы, облачились в желтые одежды и следовали за ним покорными странницами (rab-tu ‘byung-ba, санскр.: pravrajita, пали: pabbajita). Когда она попросила о посвящении во второй и, затем, в третий раз и опять получила отказ, за нее вступился ученик Будды Ананда (Kun-dga’-bo).

С этой четвертой просьбой Будда согласился при условии, что Махапраджапати и будущие монахини будут соблюдать восемь весомых ограничений (lci-ba’i chos, санскр.: gurudharma, пали: garudhamma). Например, ранг монаха всегда будет выше, нежели ранг монахини, вне зависимости от  того, как долго монах или монахиня хранили свои обеты. Будда ввел такие ограничения в согласии с культурными ценностями Индии того времени, чтобы избежать общественного презрения к его общине и, следовательно, к его учению. Он также сделал это, чтобы защитить монахинь и обеспечить им уважение среди обывателей. В древней Индии женщина находилась под защитой и опекой сначала своего отца, затем мужа и наконец сыновей. Одинокие женщины считались проститутками и есть много случаев, описанных в винае, когда монахинь называли проститутками просто потому, что они не находились под защитой родственника мужского пола. Присоединение сангхи бхикшуни к сангхе бхикшу делало их одинокое положение уважительным в глазах общества.

Согласно одним традициям, это первое посвящение заключалось в принятии восьми гарудхамм (ограничений). Согласно другим традициям, первоначальное посвящение Махапраджапати с пятьюстами последовательницами Будда доверил десяти бхикшу, руководимых Анандой. В любом случае, первоначально установленным порядком посвящения в монахини являлось посвящение группой из десяти бхикшу. Этот порядок посвящения известен как «посвящение одиночной сангхой бхикшу» (pha’i dge-’dun rkyang-pa’i bsnyen-par rdzogs-pa). При посвящении кандидатка отвечала на список вопросов, относительно возможных преград (bar-chad-kyi chos, санскр.: antarayikadharma, пали: antarayikadhamma), которые могут помешать ей хранить всю совокупность обетов. В дополнение к вопросам, которые задавались обычно кандидатам на посвящение в бхикшу, были дополнительные вопросы затрагивающие женскую анатомию.

Когда некоторые из кандидаток в бхикшуни проявили крайнее смущение, отвечая на такие личные вопросы монахам, Будда ввел «посвящение двойной сангхой» (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa). Тогда сначала сангха бхикшуни задает вопросы, касающиеся годности кандидатки на роль бхикшуни. Позже в тот же день сангха бхикшуни присоединяется к сангхе бхикшу, образуя объединенное собрание. Сангха бхикшу проводит посвящение, при этом сангха бхикшуни выступает свидетелем.

Поначалу обеты монашеской общины включали избегание только «действий, недостойных по своей природе» (rang-bzhin kha-na-ma-tho-ba), — действий и высказываний, вредящих каждому, кто их совершает, будь то простой обыватель или посвященный монах или монахиня. Однако посвященные, кроме того, принимали обет безбрачия. С течением времени Будда провозглашал все больше дополнительных обетов, касающихся «действий, недостойных в силу запрета» (bcas-pa’i kha-na ma-tho-ba), — действий и высказываний, которые обычно не приносят вред, но запрещены для посвященных в монахи или монахини, чтобы избежать общественного неуважения к буддийской монашеской общине и к учению Будды. Только Будда имел полномочия налагать такие запреты. Монахини принимали больше дополнительных обетов, чем монахи, потому что каждый дополнительный обет устанавливался после конкретного случая неуместного поведения монаха или монахини. Обеты монахинь включали запреты, установленные на основе случаев неуместного поведения монахинь с монахами, в то время как обеты монахов не затрагивали таких условия.

Другие языки:

• English