Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > История, культура, сравнение с другими религиями > История буддизма и бона > Основание ордена бхикшуни в Индии

Основание ордена бхикшуни в Индии

Александр Берзин, август 2007

Будда сам даровал обеты первым монахам, просто произнося слова « Ehi bhikkhu (Подойди, монах)». Когда таким образом обеты приняли достаточное количество монахов, он ввел практику возведения в монашеский сан (bsnyen-par rdzogs-pa, санскр. упасампада, пали: упасампада) самими бхикшу.

Тем не менее, согласно многим традиционным описаниям, Будда сначала отказал сестре своей матери, Махапраджапати Гаутами (Go’u-ta-mi sKye-dgu’i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu’i bdag-mo, пали: Махападжапати Готами), когда та попросила его даровать ей монашеские обеты. Как бы то ни было, Махапраджапати и пятьсот последовательниц обрили головы, облачились в желтые одежды и следовали за ним, отрекшись от дома (rab-tu ‘byung-ba, санскр. правраджита, пали: паббаджита). Когда Махапраджапати попросила о монашеских обетах во второй, а затем в третий раз и опять получила отказ, за нее вступился ученик Будды Ананда (Kun-dga’-bo).

Будда принял эту четвертую просьбу с условием, что Махапраджапати и будущие монахини будут соблюдать восемь весомых ограничений (lci-ba’i chos, санскр. гурудхарма, пали: гарудхамма). Например, ранг монаха всегда будет выше, нежели ранг монахини, вне зависимости от  того, как долго монах или монахиня хранили свои обеты. Будда ввел такие ограничения в соответствии с культурными ценностями Индии того времени, чтобы избежать непочтительного отношения общественности к его общине и, следовательно, к его учению. Он также сделал это, чтобы защитить монахинь и обеспечить им уважение среди обывателей. В древней Индии женщина находилась под защитой и опекой сначала своего отца, затем мужа и наконец сыновей. Одинокие женщины считались проститутками, и есть много случаев, описанных в Винайе, когда монахинь называли проститутками просто потому, что они не находились под защитой родственника мужского пола. Присоединение сангхи бхикшуни к сангхе бхикшу делало их одинокое положение респектабельным в глазах общества.

В соответствии с некоторыми традициями, первое принятие монашеских обетов бхикшуни состояло в принятии восьми гарудхамм (ограничений). Согласно другим традициям, Будда доверил десяти бхикшу, которыми руководил Ананда, возвести в монашеский сан Махапраджапати и пятисот ее последовательниц. В любом случае, первое время дарование монашеских обетов бхикшуни группой из десяти бхикшу было обычным. Эта процедура дарования обетов известна как «возведение в монашеский сан одиночной сангхой бхикшу» (pha’i dge-’dun rkyang-pa’i bsnyen-par rdzogs-pa). Во время этой церемонии женщина, желавшая получить обеты бхикшуни, отвечала на список вопросов относительно возможных преград (bar-chad-kyi chos, санскр. антарацикадхарма, пали: антарайикадхамма), которые могут помешать ей хранить всю совокупность обетов. В дополнение к вопросам, которые обычно задавались кандидатам на возведение в сан бхикшу, задавались вопросы, касающиеся женской анатомии.

Когда некоторые из женщин проявили крайнее смущение, отвечая на такие личные вопросы монахам, Будда ввел «возведение в монашеский сан двойной сангхой» (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa). В этом случае сначала сангха бхикшуни задает вопросы, касающиеся годности претендующей на роль бхикшуни, а позже в тот же день сангха бхикшуни присоединяется к сангхе бхикшу, образуя объединенное собрание. Сангха бхикшу проводит возведение в монашеский сан, при этом сангха бхикшуни выступает свидетелем.

Поначалу обеты монашеской общины включали избегание только «естественно непроизносимые действия» (rang-bzhin kha-na-ma-tho-ba), – действий и высказываний, вредящих каждому, кто их совершает, будь то простой обыватель, монах или монахиня. Однако монахи и монахини кроме того принимали обет безбрачия. Со временем Будда вводил все больше дополнительных обетов, касающихся «запрещенные непроизносимые действия» (bcas-pa’i kha-na ma-tho-ba), – действий и высказываний, которые обычно не приносят вред, но запрещены для монахов или монахинь, чтобы избежать общественного неуважения к буддийской монашеской общине и к учению Будды. Только Будда имел полномочия налагать такие запреты. Монахини принимали больше дополнительных обетов, чем монахи, потому что каждый дополнительный обет устанавливался после конкретного случая неуместного поведения монаха или монахини. Обеты монахинь включали запреты, установленные на основе случаев неуместного поведения монахинь с монахами, в то время как обеты монахов не включали эквивалентных условий.