Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.
Сейчас вы находитесь здесь: Главная > Ежедневные практики > Обеты и обязательства > Упражнения, практикуемые после принятия надежного направления (прибежища)
Принятие прибежища (skyabs-'gro, refuge) означает формальный выбор безопасного и надежного направления в жизни, которое обозначается Тройной драгоценностью – Буддой, Дхармой и Сангхой, – и обязательство стойко придерживаться этого прочного направления, пока оно не приведет нас к освобождению или просветлению.
Принятие формального прибежища на церемонии принятия обета бодхисаттвы или во время тантрического посвящения, будь то всеуполномочивающее посвящение (dbang, "wang", full empowerment, ванг) или следующее за ним посвящение (rjes-snang, "jenang", дженанг), эквивалентно принятию прибежища во время отдельного ритуала с духовным учителем. Отрезание пряди волос и получение буддийского имени не являются обязательными компонентами этой процедуры, и они опускаются, когда прибежище получается на церемонии принятия обета бодхисаттвы или тантрического посвящения, даже если принятие прибежища происходит впервые.
Когда мы формально ориентируем свою жизнь в безопасном и позитивном направлении, которое дает прибежище, мы принимаем на себя обязательство выполнять две совокупности упражнений (skyabs-'gro bslabs-bya, actions for training), которые помогают нам поддерживать это направление:
(1) упражнения из «Всеобъемлющего собрания» (bsdu-ba-las 'byung-ba'i bslabs-bya, The All-Inclusive Text);
(2) упражнения из традиции устных наставлений (man-ngag-las 'byung-ba'i bslabs-bya).
Первая группа практик происходит из «Всеобъемлющего собрания разъяснений» (gTan-la dbab-pa bsdu-ba, санск.: Vinishchaya-samgraha, The All-Inclusive Text for Ascertainments), одного из пяти текстов трактата «Ступени практики йогического поведения» (rNal-'byor spyod-pa'i sa, санск.: Yogacaryabhumi, Levels of Mind for Integrated Behavior) индийского мастера II-III веков Асанги.
Вторая группа практик подразделяется на две части:
(1) особые упражнения для каждой из Трех драгоценностей (so-so'i bslab-bya);
(2) упражнения для всех Трех драгоценностей (thun-mong-ba'i bslab-bya).
Эти три группы упражнений не являются обетами. Нарушая какую-либо из этих практик, мы лишь ослабляем нашу решимость идти по жизни в надежном направлении. Мы не теряем это направление до тех пор, пока формально не отказываемся от него.
Эти упражнения восходят к тексту Асанги, в котором содержится две группы по четыре упражнения в каждой. Первая группа содержит одно действие, которое соответствует принятию надежного направления, указанного буддами, два действия, которые соответствуют надежному направлению, указанному Дхармой, и одно – указанному Сангхой. Вторая группа состоит из четырех упражнений, где Тройная драгоценность рассматривается как единое целое.
Следование в надежном направлении, указанном Буддой, соответствует (1) чистосердечному вверению себя духовному учителю. Если мы еще не нашли личного духовного учителя, который руководил бы нашей практикой, это является обязательством найти его.
С формальной точки зрения, принятие прибежища в присутствии учителя не означает обязательства следовать этому учителю как нашему персональному духовному наставнику. Конечно, важно всегда поддерживать уважительное отношение и быть признательным этому человеку, так как он открыл нам дверь для следования по жизни в надежном направлении. Однако объектом нашего прибежища является Тройная драгоценность, которую во время церемонии символизирует статуя или изображение Будды, а не конкретный человек, проводящий ритуал. Только в контексте тантрического посвящения именно учитель воплощает Три драгоценности прибежища, а процедура принятия надежного направления создает формальную связь между духовным учителем и учеником.
Более того, вне зависимости от контекста, наше надежное направление выражается в Тройной драгоценности в целом, а не в конкретной линии или традиции буддизма. Если учитель, проводящий церемонию принятия прибежища или посвящение, относится к какой-либо линии преемственности, получение прибежища или посвящения от него не обязательно делает нас последователем этой линии.
Чтобы наша жизнь направлялась Дхармой, нужно (2) изучать буддийские учения и (3) фокусировать внимание на тех аспектах учения, которые позволяют преодолеть именно наши личные тревожащие эмоции и неправильные подходы. Академического образования недостаточно, нам нужно применять Дхарму в собственной жизни.
Чтобы выбрать правильное направление, указанное Сангхой, общиной высокореализованных практикующих (aryas, highly realized practitioners, святые), нам нужно (4) следовать их примеру. Это не означает обязательное принятие монашества, но скорее совершение искренних усилий для прямого и неконцептуального постижения четырех истинных фактов жизни (Четыре благородные истины). Они состоят в том, что жизнь трудна; что наши трудности имеют причину, а именно – наше заблуждение относительно реальности; что мы можем положить конец нашим проблемам; и что нам для этого требуется понимание пустотности, которое является путем прекращения страданий.
Следование в безопасном направлении Тройной драгоценности в целом – это (5) отвращение ума от погони за чувственными удовольствиями, когда при отсутствии осознавания ум устремляется вслед за ними. Вместо этого, главной целью нашей жизни должна стать работа над собой. Это означает, что мы посвящаем время и силы преодолению своих недостатков, реализации своих талантов и потенциальных возможностей, а не погоне за удовольствиями, едой, сексуальным опытом и не накоплению денег и материальной собственности.
(6) Принятие этических норм, установленных буддами. Подобная нравственность базируется на ясном различении того, что полезно, и того, что вредно для нашей позитивной ориентации в жизни, а не на подчинении набору правил, установленных божественной силой. Поэтому следование буддийской этике означает воздержание от определенных видов поведения, потому что они разрушительны и препятствуют нашим способностям приносить пользу себе и другим, а также принятие других видов поведения, потому что они созидательны и помогают нам расти.
(7) Стараться быть настолько доброжелательными и сострадательными к другим, насколько это возможно. Даже если наши духовные цели ограничиваются достижением освобождения от наших собственных проблем, это никогда не должно осуществляться за счет других.
Наконец, для поддержания связи с Тройной драгоценностью нужно (8) делать особые подношения фруктов, цветов и так далее по священным буддийским дням, таким как годовщина просветления Будды. Соблюдение традиционных ритуалов в дни религиозных праздников помогает нам почувствовать себя частью многочисленной общины.
Первая группа упражнений, следующая из линии устных наставлений, включает три действия, которых нужно избегать (dgag-pa'i bslabs-bya), и три действия, которые нужно практиковать (sgrub-pa'i bslab-bya). Они связаны отдельно с каждой из Трех возвышенных драгоценностей. Действия, которых нужно избегать, ведут к противоположному направлению в жизни, а действия, которые нужно совершать, улучшают памятование нашей цели.
Тремя действиями, которых следует избегать и которые противоречат указанному буддами надежному направлению, является (1) принятие чего-то другого в качестве основного направления в жизни. Теперь самой важной вещью в жизни является не накопление как можно большего количества материальных объектов и участие в как можно большем количестве развлечений, а развитие как можно большего количества благих качеств, таких как любовь, терпение, сосредоточение и мудрость, чтобы приносить все большую пользу другим. Это не обет бедности или воздержания, но скорее утверждение более глубокого направления в жизни.
В частности, это обязательство означает не принимать высшего прибежища в богах или духах. Буддизм, особенно его тибетская форма, часто содержит ритуальные церемонии (пуджи), обращенные к различным образам будд (йидамов, тантрических божеств) или грозным защитникам, чтобы рассеять препятствия и осуществить созидательные намерения. В результате этих церемоний создаются условия для вызревания негативных потенциалов в мелкие, а не в большие препятствия, и условия для скорейшего вызревания позитивных потенциалов. Однако если мы создали очень сильные негативные потенциалы, эти церемонии не будут эффективными для предотвращения трудностей. Поэтому умилостивление богов, духов, защитников и даже будд никогда не заменит заботу о нашей карме – избегание разрушительного поведения и совершение созидательных действий. Буддизм – это не духовный путь поклонения защитнику или даже поклонения будде. Безопасное направление буддийского пути – это самостоятельная работа для достижения освобождения и просветления.
Действием, которое противоречит надежному направлению, указанному Дхармой, является (2) причинение вреда людям или животным. Одно из главных наставлений Будды – помогать другим, насколько это в наших силах, и, по крайней мере, не причинять им никакого вреда, если мы не можем помочь.
Действием, которое противоречит надежному направлению, указанному Сангхой, является (3) близкое общение с плохими людьми. Если мы остерегаемся подобных контактов, это помогает нам избежать отклонения от наших позитивных целей, пока мы еще слабы в нашей жизненной ориентации. Это не означает, что нужно жить в буддийской общине, скорее это предполагает проявление осторожности в выборе компании и принятие подходящих и необходимых мер для избежания вредных влияний.
Три действия, которые нужно усвоить в качестве способа выражения уважения, – это почитание (4) всех статуй, рисунков и других художественных изображений будд; (5) всех книг, в особенности касающихся Дхармы; и (6) всех людей, принявших буддийские монашеские обеты, и даже их одеяний. Традиционно считается, что неуважение проявляется в перешагивании через эти объекты, сидении на них, помещении этих объектов непосредственно на пол или землю, когда под них не подкладывается даже кусочек материи. Хотя эти объекты не являются действительными источниками надежного направления в жизни, они олицетворяют собой просветленных существах, их наивысшие достижения и высокореализованных практикующих, далеко продвинувшихся по направлению к этой цели, а также помогают нам помнить о них.
Последняя группа обязательств, связанных с выбором надежного направления, состоит из шести действий, относящихся ко всем Трем возвышенным драгоценностям. Эти шесть действий таковы.
(1) Подтверждать принятое нами надежное направление в жизни посредством постоянного напоминания себе о достоинствах Трех драгоценностей прибежища и разницей между ними и другими возможными жизненными ориентирами.
(2) В благодарность за их доброту и духовную поддержку ежедневно подносить Тройной драгоценности первую порцию своего горячего питья и пищи. Обычно это делается в воображении, но мы также можем помещать небольшую часть своего первого в этот день горячего напитка перед статуей или рисунком Будды. Позже мы представляем, что будды возвращают это обратно, чтобы мы сами попили и насладились. Было бы очень неуважительным выливать наши подношения в туалет или в раковину.
Во время подношения пищи или питья не обязательно читать строфы на иностранном языке, который мы не знаем, если только мы не находим эту таинственность вдохновляющей. Достаточно просто подумать: «Пожалуйста, будды, насладитесь этим». Если люди, вместе с которыми мы едим, не являются буддистами, лучше всего делать это подношение сдержанно, чтобы никто не знал, что мы делаем. Превращение своей практики в зрелище вызывает лишь дискомфорт или насмешку у других.
(3) Памятуя о сострадании Тройной драгоценности, косвенно вдохновлять других следовать в правильном направлении. Смысл этого обязательства не в том, чтобы стать миссионерами и стараться обратить всех в буддизм. Однако восприимчивые к нам люди, которые потерялись в жизни, которые не имеют никакого направления или имеют негативное направление, часто чувствуют пользу, когда мы объясняем им важность и пользу, которую сами получаем от наличия надежного и позитивного направления. Здесь вопрос не в том, станут они буддистами или нет. Наш собственный пример может подвигнуть их на то, чтобы сделать что-то конструктивное со своей жизнью, работая над самими собой с целью роста и самосовершенствования.
(4) Памятовать о пользе, которую приносит обладание надежной ориентацией в жизни, формально подтверждая ее трижды каждый день и трижды каждую ночь, обычно утром вскоре после подъема и вечером непосредственно перед отходом ко сну. Это подтверждение, как правило, делается повторением слов: «Я следую в надежном направлении за учителями, Буддой, Дхармой и Сангхой». Духовные учителя не составляют четвертой драгоценности, но обеспечивают доступ к этим трем. В контексте тантры духовные мастера воплощают их все в себе.
(5) Что бы ни происходило, полагаться на наше надежное направление в жизни. Следовать в правильном направлении во времена кризиса – это наилучшее прибежище, поскольку оно обращено к корню невзгод с целью устранения их причины. Друзья могут предоставлять нам свое сочувствие, но, если только они не являются пробужденными существами, неизбежно оставят нас. У них есть свои собственные проблемы, и они ограничены в своих возможностях. Однако постоянная работа над тем, чтобы преодолеть свои недостатки и трудности здоровым и реалистичным образом, никогда не подводит нас в трудный час.
Это приводит нас к последнему обязательству, (6) никогда не оставлять этой жизненной ориентации, что бы ни происходило.
Некоторые люди спрашивают, означает ли принятие обетов прибежища обращение в буддизм и оставление своей национальной религии. Это не так, если только мы сами не хотим это сделать. В тибетского языке нет слова, буквально означающего «буддист». Слово, используемое для обозначения практикующего, означает «тот, кто живет внутри», то есть внутри границ принятия надежного и позитивного направления в жизни. Чтобы жить таким образом, не требуется носить красную защитную нить на шее и никогда не переступать порог церкви, синагоги, индуистского храма или конфуцианского святилища. Это скорее означает работу над собой, чтобы преодолеть свои недостатки и реализовать свой потенциал, другими словами, воплощать в жизнь Дхарму, как это сделал Будда, и как делают другие высокореализованные практикующие, Сангха. Мы прилагаем свои усилия первым делом в этом направлении. Как говорили многие буддийские мастера, включая моего собственного учителя, покойного Цэншаба Серконга Ринпоче, если мы посмотрим на учения о милосердии и любви в других религиях, таких как христианство, мы должны будем сделать вывод, что следование им не противоречит направлению, преподанному в буддизме. Гуманистический призыв всех религий одинаков.
Наша надежная и позитивная ориентация на прибежище заключается преимущественно в том, чтобы воздерживаться от десяти наиболее разрушительных действий (десяти недобродетелей): отнятия жизни у любого живого существа, взятия неданного, неподобающего сексуального поведения, лжи, вносящих разлад разговоров, грубых или жестоких слов, бессмысленной болтовни, алчных, злобных или ложных мыслей. Принятие буддийской ориентации в жизни приводит к отвращению только от тех учений в других религиях, философских или политических системах, которые провоцируют на действия, речь или мысли, включающие эти разрушительные действия, и которые вредны для нас самих и для других. Далее, хотя нет запрета на посещение церкви, уверенное движение в правильном направлении означает, что мы не сосредотачиваем все свои силы на данном аспекте жизни, отказываясь при этом от своей буддийской учебы и практики.
Некоторые люди беспокоятся, потребует ли от них принятие прибежища, проводимое как часть тантрической церемонии, прекратить их практику дзен или физические тренировки, например хатха-йогу или боевые искусства. Ответом будет: нет, поскольку эти занятия тоже являются методами реализации нашего позитивного потенциала и они не подвергают опасности нашу надежную ориентацию в жизни. Однако все великие мастера советуют не смешивать и не изменять медитативные практики. Если мы хотим съесть суп и выпить чашку кофе на обед, не надо наливать кофе в суп и пить их вместе. Занятие несколькими разными практиками ежедневно вполне нормально. Однако лучше проделывать их в отдельные периоды, проводя каждую практику с уважением к ее индивидуальным особенностям. Подобно тому, как было бы абсурдным подносить три простирания перед алтарем при входе в церковь, так же будет неправильным читать мантры во время занятий медитациями дзен или випассаны.
Этот сайт существует исключительно благодаря вашей спонсорской поддержке. Если вы находите данную статью полезной для себя и других, пожалуйста, рассмотрите возможность материальной поддержки,
чтобы помочь сделать большее количество материалов доступными бесплатно.
Большое спасибо!
Сейчас вы находитесь здесь: Главная > Ежедневные практики > Обеты и обязательства > Упражнения, практикуемые после принятия надежного направления (прибежища)