Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > Электронные книги > Неопубликованные рукописи > Обзор истории Тибета > 2. Борьба за религиозное выживание после падения Тибетской империи

Обзор истории Тибета

2. Борьба за религиозное выживание после падения Тибетской империи

[Нумерация глав изменена. В квадратных скобках фиолетовым шрифтом приведены поправки и уточнения из других источников, в частности из дополненной тибетской работы: Zhva-skab-pa dBang-phyug bde-ldan, Bod-kyi srid-don rgyal-rabs, 2 vols. Kalimpong, India: Shakabpa House, 1976.]

Раздел Тибета после убийства Лангдармы

В 842 году н.э., после убийства Лангдармы, Тибетская империя распалась. Центральная власть была восстановлена лишь четыре столетия спустя.

[Войска Тибетской империи начали оставлять приграничные районы Китая, Бирмы и территории вдоль Великого шёлкового пути в Центральной Азии уже во время правления Лангдармы, и вскоре после его смерти в этих областях образовались многочисленные мелкие буферные государства. Однако и несколько столетий спустя тибетский язык и буддийская культура всё ещё продолжали играть важную роль в этих государствах. На территориях Амдо, Ганьсу и Таримской впадины, ранее контролируемых тибетцами, такими государствами были, например,

  • Цонгка (Tsong-kha), в районе озера Коконор в Амдо, которое просуществовало до 1182 года;

  • города-государства жёлтых уйгуров (866 – 1028 гг.) в коридоре Ганьсу;

  • Гуйиджун (848 – девяностые годы IX века) в западной части Ганьсу вокруг Дуньхуан;

  • Каракходжа (866 – 1209), государство уйгуров Кочо в оазисах, расположенных вдоль северной границы Таримской впадины.

[См: Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи, глава 17]

По крайней мере до 920 года в коридоре Ганьсу и вдоль Великого шёлкового пути до Хотана тибетский язык использовался в коммерческих и дипломатических целях, поскольку это был единственный общий язык для всех народов, которые проживали на этих территориях. Для удобства чтения некоторые китайские буддийские тексты даже передавали буквами тибетского алфавита.

Учёные из этих регионов переводили буддийские тексты с тибетского на другие языки. Так, начиная с 930 года учёные из Цонгка перевели ряд текстов с тибетского языка на уйгурский (Yu-gur).

Начиная с 1049 года, после образования Тангутского государства (Миньяг, кит. Си Ся) (982 – 1227) в южной части провинции Ганьсу и современного Нинся, к востоку от Амдо, тибетские буддийские тексты были переведены на тангутский язык, хотя большинство текстов тангутского буддийского канона переведены с китайского языка. Впрочем, тибетский язык был широко распространён в тангутских регионах ещё до возникновения этого государства. Так, тибетский алфавит использовался для транслитерации очень сложного тангутского идеографического письма, изобретённого в 1036 году.]

После убийства Лангдармы за трон боролись его сыновья. [В итоге к 929 году линия Намде Восунга (gNam-lde ‘Od-srung), сына старшей жены царя Лангдармы, стала править Нгари (mNga’-ris), царством в Западном Тибете на территории добуддийского царства Шанг-Шунг, а линия Нгадага Юмдена (mNga’-bdag Yum-brtan), сына младшей жены, пришла к власти в У (dBus), в восточной части Центрального Тибета. Со временем царство Нгари включало не только Западный Тибет, но и обширные территории южного склона Памира, а также регионы Гималаев протяжённостью от Гилгита в современном северо-западном Пакистане через восточный Ладакх, Спити – в наши дни расположен в индийском штате Химачал-Прадеш – вплоть до современного северо-западного Непала.]

Другие регионы Тибета раскололись на множество мелких государств, в каждом из которых был правитель (sde-dpon) и крепость (rdzong). Они то воевали, то объединялись друг с другом.

Возрождение традиции принятия монашества

Несмотря на то что сыновья Лангдармы сокрыли многие буддийские статуи и тексты, чтобы сохранить их и продолжить тантрическую традицию практиков-мирян и в Центральном Тибете, монашеская община там всё же распалась. Однако три монаха бежали в [царство Цонгка в] Амдо и там с помощью двух китайских монахов продолжили линию тибетских монашеских обетов муласарвастивады.

Вскоре десять юношей из Центрального Тибета [во главе с Луме Цултримом Шерабом (Klu-mes Tshul-khrims shes-rab)] отправились туда учиться и принять монашеские обеты. [Затем в 912 году они вернулись в провинцию У, построили семь новых храмов и возродили линию передачи монашеских обетов, которая отсутствовала там на протяжении семидесяти лет. Один из этих храмов – Гьел Лхакханг (rGyal Lha-khang) – был построен Нанамом Дордже Вангчугом (sNa-nam rDo-rje dbang-phyug), учеником Луме. Однако согласно традиционным буддийским источникам, храм был построен в 1012 году.]

Начало позднего расцвета учений

Во второй половине Х века Ценпо Кхоре (bTsan-po Kho-re) – царь Нгари – отрёкся от трона в пользу своего брата Сонгнге (Srong-nge) и стал монахом. Потомкам он известен как Лха Лама Еше О (Lha bla-ma Yes-shes ‘od).

В 971 году, желая возродить в Западном Тибете Дхарму, которая к тому времени переживала упадок, Еше О отправил в Кашмир двадцать одного юношу изучать санскрит и буддизм. Из них лишь Ринчен Зангпо (Rin-chen bzang-po, 958 – 1051) и Легпе Шераб (Legs-pa’i shes-rab) выжили во время путешествия и в итоге стали известными переводчиками. За время обучения в Кашмире и в знаменитых монастырях северной Индии они прислали в Тибет несколько сведущих индийских учёных, которые представляли различные индийские буддийские школы, но главным образом тантрическую традицию махаяны.

Еше О продолжал приглашать в Тибет индийских мастеров. Среди них был и Дхармапала (Dha-rma pa-la), который вместе с сопровождавшими его индийскими учениками положил начало линии монашеских обетов традиции муласарвастивады в Тибете. Церемония посвящения в монахи ознаменовала начало нового периода в истории Тибета, который известен как «Поздний расцвет учений» (bstan-pa phyi-dar). [В отличие от него предыдущий период назван «Ранним расцветом учений» (bstan-pa rnying-ma.)

Другие традиционные тибетские источники за отправную точку этого позднего периода принимают дату возведения в монашеский сан Луме – либо 973, либо 978 год. Согласно этим описаниям, Гьел Лхакханг был основан в 1012 году учеником Луме.]

[См.: История линий передачи монашеских обетов муласарвастивада в Тибете]

[Ринчен Зангпо и Легпе Шераб вернулись в Нгари в 988 году. В этот период позднего расцвета Ринчен Зангпо основал там несколько новых монастырей. Среди них был монастырь Табо (rTa-po dgon-pa), построенный в 996 году в Спити]. В том же году Еше О основал в Гуге (Gu-ge) монастырь Тхолинг (mTho-ling, иногда пишется mTho-lding).

Визит Атиши в Тибет

[На протяжении этого периода династия Газневидов под правлением Махмуда Газневи (годы правления 998 – 1030) завоевала территории современного Пакистана и индийских штатов Пенджаб и Химачал-Прадеш, а также прилежащие к Дели районы. Из-за урона, который в этих регионах силы Махмуда нанесли буддийским монастырям, многие монахи были вынуждены искать убежище в Нгари. В итоге беженцев оказалось так много, что в 1020-х годах царь Нгари принял закон, который запрещал иноземцам оставаться в стране дольше трёх лет.

В этой тревожной обстановке] в последние годы жизни Еше О пригласил в Тибет Атишу (Jo-be-che dPal-ldan A-ti-sha, 982 – 1054 гг.), который в то время пребывал в монастыре Викрамашила, в центральной части Северной Индии. Он надеялся, что индийский мастер поможет не только возродить в Тибете буддизм, но и избавиться от заблуждений, которые возникли из-за различий между школами. Еше О послал Гья Цонсенга (rGya brTson-‘grus seng-ge) доставить приглашение и золотые дары. Атиша отказался от подарков и отклонил приглашение, объяснив это тем, что он нужен в Индии, чтобы остановить упадок, который переживал там буддизм.

Еше О решил, что послал недостаточно золота и поэтому Атиша отказался. Тогда он отправился к царю карлуков (Gar-log), чтобы собрать больше золота. Карлуки – тюркское племя, которое проживало к северо-западу от Нгари. К сожалению, царь карлуков заключил Еше О в тюрьму.

Джангчуб О (Byang-chub ‘od) – внучатый племянник Еше О, монах – попытался собрать достаточно золота, чтобы выкупить у карлуков своего двоюродного деда. Но Еше О велел ему использовать золото для того, чтобы убедить Атишу прийти в Тибет, а сам в итоге умер в заточении.

[Основав империю Караханидов (840 – 1137 гг.), карлуки сохранили дружеские отношения со своими бывшими военными союзниками тибетцами даже после убийства Лангдармы. В 930-х годах карлуки-Караханиды, ранее следовавшие смеси буддизма и тюркского шаманизма, обратились в ислам. В 982 году западная ветвь Караханидов, которая была сосредоточена в Кашгаре, напала на Хотан, чтобы захватить южную таримскую ветвь Великого шёлкового пути. До 1006 года они удерживали осаду этого государства-оазиса.

Согласно традиционным буддийским источникам, царь Еше О был заключён в тюрьму во время войны, которую карлуки-Караханиды вели в Непале. Однако Джон Бро («Легенды Хотана и Непала» / «Вестник Школы африканских и восточных исследований», том 12) показал, что тибетское название Хотана, «Ли» – как и многие легенды о Хотане, – было перенесено и спроецировано тибетцами на Непал. Поэтому можно сделать вывод, что Еше О столкнулся с карлуками и попал в тюрьму, когда пришёл на помощь осаждённому Хотану.

Впрочем, Шакабпа в двухтомнике по истории не упоминает ни о каких сражениях, которые были бы связаны с этим инцидентом. Напротив, он говорит о том, что царь карлуков предоставил Джангчубу О выбор: либо он откажется от замысла пригласить в Тибет буддийских мастеров из Индии и заплатит за Еше О столько золота, сколько он весит, либо Еше О будет казнён. Это свидетельствует о том, что, скорее всего, карлуки захватили Еше О уже после завоевания Хотана. Царь карлуков обратил хотанских буддистов в ислам, и, вероятно, он был против дальнейшего укрепления буддизма в Тибете.]

[Подробнее см.: Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи, глава 15 и глава 16]

[Дэвид Снеллгроув («Индо-тибетский буддизм: буддисты Индии и их тибетские преемники») пишет, что сведения о смерти Еше О в тюрьме карлуков недостоверны. Он ссылается на то, что в 1027 году Еше О издал закон, который регулировал переводы буддийских текстов, и что, согласно биографии Ринчена Зангпо, Еше О умер от болезни в своём дворце в Тхолинге. Ринчен Зангпо сам совершил похоронный обряд. И всё же, если Еше О действительно обращался к карлукам за финансовой поддержкой, учитывая, что Атиша прибыл в Тхолинг в 1042 году, логично предположить, что его мирная миссия отправилась после 1027 года. Однако биография Ринчена Зангпо всё равно противоречит сложившемуся представлению о том, что Еше О умер в тюрьме.

Отметим также, что именно в 1027 году в Тибете впервые появились учения Тантры Калачакры, которые были основаны на тибетских переводах с санскрита индийского пандита Бхадрабодхи и тибетского переводчика Гьиджо (Gyi-jo Zla-ba’i ‘od-zer). В этом году в Тибете также был введён календарь Калачакры и начался его первый шестидесятилетний цикл, прабхава (rab-‘byung, санскр. прабхава).]

Джангчуб О послал в Индию искусного переводчика Нагцо (Nag-mtsho Lo-tsa-ba) с золотом и ещё одним приглашением для Атиши. После того как Атиша получил приглашение и выслушал историю о происшедшем, а также получил наставления от медитативного образа Будды Тары, он согласился отправиться на три года в Тибет. В 1042 году Атиша прибыл в Тхолинг. Находясь там, он переработал переводы и написал « Светоч на пути к просветлению» (Byang-chub lam-gyi sgron-ma, санскр. Бодхипатхапрадипа).

В 1045 году Атиша решил вернуться в Индию вместе с мирянином Дромтонпой (‘Brom-ston rGyal-ba’i ‘byung-gnas) (1004 – 1064 гг.), который хотел стать его учеником. Гражданская война [которая продолжалась с 1039 по 1045 год] помешала путешествию через Непал, и поэтому Дромтонпа попросил Атишу отправиться вместо этого в Центральный Тибет. Атиша согласился, он посетил монастырь Самье вблизи Лхасы, а после этого, до своей смерти в 1054 году в основном жил в Ньетанге (sNye-thang) [в провинции У].

[Атишу поразило огромное количество санскритских текстов, которые сохранились в библиотеке монастыря Самье. Он отметил, что такого крупного собрания текстов не удастся найти даже в Индии. Это указывает на то, что гонениям Лангдармы подвергались буддийские монастырские учреждения, а не сами учения.]

Основание новых монастырей и развитие тибетского буддизма и бона в различных школах

До Атиши

[Некоторые из древних буддийских монастырей, такие как Самье, остались со времён раннего расцвета учений в Центральном Тибете и на момент прибытия Атиши были снова заполнены тибетскими монахами. Кроме того, к этому времени там были построены и новые монастыри. Например, в 1040 году – за два года до посещения Атишей Нгари – Чецун Шераб Джунгне (lCe-btsun Shes-rab ‘byung-gnas) основал в Цанге монастырь Шалу (Zha-lu dgon-pa, Zhva-lu dgon-pa). Позже он стал крупным образовательным центром традиции сакья.]

Кадам

Своим преемником Атиша назвал Дромтонпу. В 1057 году Дромтонпа основал монастырь Радренг (Rva-sgreng rGyal-ba’i dben-gnas) в провинции У, где он продолжал обучать вплоть до своей смерти в 1064 году. На основе учений Атиши он создал новую школу буддизма – кадам (bKa’- gdams). В 1073 году другой ученик Атиши Нгог Легпе Шераб (rNgog Legs-pa’i shes-rab) построил в У второй кадампинский монастырь Сангпху Неутхог (gSang-phu sne’u-thog-gi dgon-pa).

[См: Жизнь Атиши]

[В 1076 году Цеде (rTse-lde) – царь Нгари – созвал в монастыре Тхолинг в Нгари Совет Тхолинга. Он собрал переводчиков из западных, центральных и восточных регионов Тибета, а также несколько мастеров из Кашмира и северной Индии, чтобы координировать их работу. В 1092 году принц Нгари Шива О (Zhi-ba ‘od) издал указ, который установил стандарты для определения того, какие буддийские тексты заслуживали доверия. Главным критерием достоверности было наличие подлинника на санскрите. Вскоре Сангпху Неутхог стал крупным центром переводов, а также обучения и дебатов.

В 1153 году в провинции Цанг был основан монастырь Нартанг (sNar-thang dgon-pa, Нартханг) – ещё один важный кадампинский центр обучения. Позже там стали печатать буддийские тексты. Хотя в некоторых традиционных тибетских источниках говорится, что Нартанг основан кадампинским мастером Тумтоном Лодро Драгом (gTum-ston Blo-gros grags) в 1033 году, это ошибочное утверждение, так как Атиша прибыл в Нгари лишь в 1042 году. Разница в 120 лет между этими двумя датами наводит на мысль о путанице относительно того, в каком из шестидесятилетних циклов календаря Калачакры был основан монастырь.]

Сакья

[В это же время началось строительство монастырей других традиций периода Позднего расцвета учений, которые известны под общим названием сарма (gSar-ma), или новые школы. Так,] в 1073 году – в год основания Сангпху Неутхога – Кхон Кончог Гьялпо (‘Khon dKon-mchog rgyal-po) основал [в провинции Цанг (gTsang), в западной части Центрального Тибета] монастырь Сакья (Sa-skya dgon-pa). Школа сакья (Sa-skya) получила название от этого монастыря.

[См.: Краткая история монастыря Сакья]

Бон

[Также в это время был возведён первый монастырь небуддийской традиции бон. В 1072 году Друдже Юнгдрунг Лама (Bru-rje g.Yung-drung Bla-ma) основал в Цанге монастырь Йеру Энсакха (g.Yas-ru dBen-sa-kha dGon-pa). Строительство этого монастыря положило начало традиции дебатов – для изучения текстов, которые были обнаружены в стенах монастыря Самье великим первооткрывателем бонских сокровенных текстов (gter-ston) Шенченом Лугой (gShen-chen Klu-dga’) (996 – 1035 гг.). Впервые сокрытые в Самье бонские тексты-сокровища были случайно найдены одним пастухом в 913 году.]

[См.: Краткая история монастыря Менри]

Ньингма

[Первые тексты-сокровища традиции ньингма (rNying-ma) были обнаружены в конце X или в начале XI века монахом Сангье Ламой (Sangs-rgyas bla-ma). Ньингма – «старая школа» – название, которое получила буддийская традиция Падмасамбхавы, в отличие от сарма – «новых школ». Сангье Лама нашёл эти тексты в Нгари, в храме и соседних ущельях. Однако вскоре после него их передача прервалась.

И всё же в 1038 году Драпа Нгонше (Gra-pa mNgon-shes) (родился в 1012 году) обнаружил в Самье несколько сокровенных ньингмапинских текстов. Также он отыскал сокрытые в монастыре « Четыре великолепные тантры медицинского знания» (gSo-ba rig-pa dpal-ldan rgyud-bzhi). Передачи текстов, которые обнаружил Драпа Нгонше, сохранились и после него.

Несмотря на то что некоторые монастыри, основанные до Лангдармы, например Самье, были восстановлены и стали центрами традиции, которая сейчас известна как ньингма, первый новый ньингмапинский монастырь того времени был возведён лишь в 1159 году. Это был монастырь Катхог Дорджеден (Ka:-thog rDo-rje gdan dGon-pa, монастырь Катхог), основанный Ка Дампой Дешегом (Ka Dam-pa bDe-gshegs) (1122 – 1192 гг.) в провинции Дерге (sDe-dge) в Кхаме (Khams) – в юго-восточном Тибете.]

Кагью

[Третьей основной школой сарма, после кадам и сакья, стала традиция кагью (bKa’- brgyud). Основная её линия передачи исходит от одного индийского мастера, Тилопы, к другому, Наропе (1016 – 1100 гг.), далее – к тибетскому переводчику Марпе (Mar-pa Lo-tsa-ba Chos-kyi blo-gros) (1012 – 1097 гг.), его ученику Миларепе (Mi-la bZhad-pa rdo-rje) (1040 – 1123 гг.), а затем к ученику Миларепы Гампопе (sGam-po-pa bSod-nams rin-chen) (1079 – 1153 гг.).]

[См.: Как Гампопа обрёл духовные достижения]

[В 1158 году один из учеников Гампопы Пхагмодрупа (Phag-mo gru-pa rDo-rje rgyal-po) (1110 – 1170 гг.) основал первый кагьюпинский монастырь – Пхагдруй Денсатхел (Phag-gru’i gDan-sa thel). Он стал резиденцией школы пхагмодрупа-кагью (Phag-mo gru-pa bKa’- brgyud).

В 1161 году Баромпа (‘Ba’-rom-pa Dar-ma dbang-phyug) (1127 – 1199 гг.) – ученик Вонгома Цултрима Ньингпо (dBon-sgom Tshul-khrims snying-po), другого ученика Гампопы, – основал монастырь Баром (‘Ba’-rom dgon-pa). Так появилась школа баром-кагью (‘Ba’-rom bKa’-brgyud).

В 1175 году Целпа Шанг Юдрагпа (Tshal-pa Zhang ‘Gro-ba’i mgon-po g.Yu-brag-pa brTson-‘grus grags-pa) (1123 – 1194 гг.), ученик Пхагмодрупы, основал монастырь Цел Янггон (Tshal Yang-dgon grva-tshang). Вместе с монастырём Цел Гунгтханг (Tshal gung-thang-gi dgon-pa), который был построен Целпой Шангом Юдрагпой в 1187 году, он стал центром школы целпа-кагью (Tshal-pa bKa’- brgyud, цалпа-кагью).

В 1179 году другой ученик Пхагмодрупы, Дригунгпа (‘Bri-gung sKyob-pa ‘Jig-rten dgon-po rin-chen dpal) (1143 – 1217 гг.), основал монастырь Дригунгтил (‘Bri-gung mthil ‘Og-min byang-chub gling). Дригунгпа стал основоположником школы дригунг-кагью (‘Bri-kung bKa’-brgyud, дрикунг-кагью).]

[См.: Краткая история монастыря Дригунгтил]

[В следующем 1180 году Таглунг Тхангпа (sTag-lung thang-pa bKra-shis dpal) (1142 – 1210 гг.), ещё один ученик Пхагмодрупы, основал монастырь Таглунгпа (sTag-lung-gi dgon-pa), который стал центром школы таглунг-кагью (sTag-lung bKa’-brgyud, таклунг-кагью).

Затем, в 1189 году Первый Кармапа Дусум Кхьенпа (Kar-ma Dus-gsum mkhyen-pa) (1110 – 1193 гг.) построил монастырь Цурпху (Tshur-phu dgon-pa). Первый Кармапа был непосредственным учеником Гампопы. Монастырь Цурпху стал центром школы карма-камцханг-кагью (Kar-ma kam-tshang bKa’-brgyud) и центром линии преемственности Кармап, которая началась в то время.]

[См.: Краткая история монастыря Цурпху]

[В 1205 году Цангпа Гьяре (gTsang-pa rGya-ras Ye-shes rdo-rje) (1161 – 1211 гг.) основал монастырь Намгьипхур (gNam-gyi phur dgon-pa), первый крупный монастырь традиции другпа-кагью (‘Brug-pa bKa’-brgyud, друкпа-кагью). Цангпа Гьяре – ученик Линга Репы (gLing Ras-pa Pad-ma rdo-rje) (1128 – 1211 гг.), который в свою очередь был учеником Пхагмодрупы.

Таким образом, к тому времени как тибетцам стало известно об угрозе со стороны Чингисхана (Чингиз-хана), в Тибете уже были возведены главные монастыри основных школ тибетского буддизма и бона. Позже монгольские ханы покровительствовали той или иной из этих тибетских буддийских школ.]