Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > Электронные книги > Неопубликованные рукописи > Объяснение смысла тантры > 9. Варианты объяснения ануттарайоги в других школах

Объяснение смысла тантры

Александр Берзин, 2002 г.

Часть II: Почему тантра эффективнее сутры

9. Варианты объяснения ануттарайоги в других школах

Традиции, отличные от гелуг, согласны с большинством утверждений школы гелуг о том, почему ануттарайога эффективнее и быстрее как путь, чем три начальных класса тантры. Однако нам стоит обратить внимание на следующие дополнения и варианты.

(1) Ближе сходства

Общая ануттарайога в школе сакья

В медитации на аналогии смерти, бардо и перерождения школа сакья особо выделяет очищение прошлого, а именно: нашей смерти в непосредственно предшествовавшей жизни, последующего бардо и текущего перерождения. «Очищение» здесь означает, что мы выходим из-под влияния нашей предыдущей кармы.

Ньингма и практики кагью, на которые повлияла ньингма

В школе ньингма и в практиках школы кагью, на которые повлияла ньингма, трёхчастная аналогия также соответствует трём последовательно более грубым аспектам ригпа. С точки зрения ригпа аналогии тоже работают по нисходящей – в отношении нераскрытой природы будды, и по восходящей – для полностью раскрытой природы будды просветлённого существа.

  1. Сущностная природа (ngo-bo) ригпа это его изначальная чистота (ka-dag), отсутствие в нём всех преходящих более грубых уровней умственной деятельности и всех невозможных способов существования.
  2. Его влияние ('phrin-las) это его сострадательная отзывчивость (thugs-rje, сострадание), его коммуникативная активность.
  3. Его функциональная природа (rang-bzhin) это его спонтанное создание видимостей (lhun-grub), основанное на отзывчивости.

Таким образом, в практике ануттарайоги или в её эквиваленте в дзогчене:

  1. по аналогии со смертью, сном без сновидений, дхармакаей и изначальной чистотой ригпа, мы получаем доступ к тончайшему уровню умственной деятельности;
  2. по аналогии с бардо, сном со сновидениями, самбхогакаей в качестве тонких форм или речи, а также сострадательной отзывчивостью ригпа, мы проявляемся в состоянии ригпа как сострадание;
  3. по аналогии с рождением, бодрствованием, нирманакаей и спонтанным созданием видимостей ригпа, мы проявляемся в состоянии сострадания как семена-слоги, а из них – как медитативные образы будд.

Эквивалентом практике традиции ньингма, которая содержит аналогию тонкому движению ригпа с состраданием, служит практика ануттарайоги «побуждения песнями» (glus-bskul) в гелуг и в других традициях. Побуждаемые тем, как женщины-будды поют песни четырёх безмерных состояний ума (mtshams-med bzhi, четырёх брахма-вихар) – любви, сострадания, радости и беспристрастия, мы проявляемся из сосредоточения на пустотности, принимая тонкие формы, чтобы помогать другим. Это подобно тому, как дхармакая предстаёт в виде самбхогакаи.

Учение ламдре в традиции сакья

Учение ламдре традиции сакья (lam-'bras, путь вместе с его плодами), практикуемое вместе с медитативным образом будды Хеваджры (Kyai rdo-rje), включает дополнительные аналогии в медитации.

Так как мы люди, наше тонкое тело обладает временным всеохватывающим основанием (gnas-skabs-kyi kun-gzhi, временная алая) четырёх мандал-расположений (gdan dkyil-'khor bzhi):

  1. энергетическими каналами,
  2. тонкими слогами в них,
  3. творческими энергетическими каплями,
  4. энергетическими ветрами.

На их основе аспект создания видимостей (gsal-cha, аспект ясности) нашего тончайшего ума ясного света в качестве нашего окончательного всеобъемлющего основания (mthar-thug-gi kun-gzhi, окончательная алая) создаёт два нераздельных квантовых уровня неочищенных видимостей наших тела, речи, ума и их нераздельной одновременности. Два квантовых уровня это их грубые видимости в виде нашей обычной человеческой формы и их тонкие видимости в качестве медитативных образов будд.

Медитируя по аналогии с четырьмя мандалами-расположениями, мы очищаемся, то есть достигаем их полного прекращения. В результате аспект создания видимостей нашего ума ясного света по аналогии создаёт на пути два нераздельных квантовых уровня очищенных видимостей тела, речи, ума и их нераздельной одновременности. Посредством дальнейшей практики, на уровне плода аспект создания видимостей нашего просветляющего ума ясного света создаёт два нераздельных квантовых уровня грубых просветляющих видимостей нирманакаи и тонких просветляющих видимостей самбхогакаи.

(2) Ближе связь метода и мудрости

Согласно мастеру риме (несектарное движение) XIX века Джамьянгу Кьенце Вангпо ('Jam-dbyangs mkhyen-rtse dbang-po), многие из кажущихся противоречий в объяснениях четырёх тибетских традиций возникли из-за разницы в точке зрения на Дхарму между ними.

  1. Традиция гелуг объясняет с точки зрения основы;
  2. сакья – с точки зрения пути;
  3. кагью и ньингма с точки зрения плода.

К примеру:

  1. гелуг утверждает, что ум ясного света не является естественно блаженным, поскольку обычно познание ясного света в момент смерти не блаженно;
  2. сакья описывает ум ясного света как естественно блаженный, так как практикующие ануттарайогу на пути превращают познание ясного света в блаженное осознавание; это называется «молодость ума»;
  3. кагью и ньингма также описывают ум ясного света как блаженное осознавание, поскольку всеведущее осознавание ясного света будды блаженно, и все качества будды уже завершены в уме ясного света или в ригпа.

Таким образом, поскольку традиции, отличные от гелуг, описывают умственную деятельность ясного света с точки зрения пути и плода, они утверждают, что блаженное осознавание как метод в ануттарайоге особенно близко к неконцептуальному познанию пустотности ясным светом в качестве мудрости. Нам необходимо лишь усилить блаженное осознавание, которое уже есть, или убрать омрачения, мешающие ему работать в полной мере, чтобы достичь блаженного осознавания ума ясного света, получить к нему доступ.

(3) Особая основа пустотности

Объяснение в традициях сакья и кагью

Согласно традициям сакья и кагью, очищенное иллюзорное тело особая основа пустотности, по сравнению с очищенной видимостью тела медитативного образа будды, возникающей во время йогического неконцептуального познания пустотности в сутре и трёх начальных классах тантры. И очищенные иллюзорные тела, и очищенные видимости, которые возникают во время йогического неконцептуального познания пустотности, состоят из тончайших энергетических ветров. Тем не менее, более грубые уровни энергетических ветров, которые могут создать двойственные видимости и спроецировать их на очищенные видимости, на этом уровне йогического познания всё ещё присутствуют. Как и в случае с беспокоящими эмоциями и состояниями ума, нерастворённые тонкие энергетические ветры могут нарушить и, в некотором смысле, «заразить» очищенные видимости. Очищенное иллюзорное тело не может заразиться от двойственного создания видимостей, и потому служит основой, особенно способствующей одновременному сосредоточению на его пустотности.

Объяснение в ньингма

Традиция дзогчен в ньингма не объясняет чистые видимости в терминах тончайших энергетических ветров. Вместо этого дзогчен объясняет их как естественное сияние (rtsal) ригпа, порождённое функциональной природой ригпа – спонтанным созданием видимостей. Сущностная природа ригпа это его изначальная чистота, а именно его пустотность. Таким образом, функциональная и сущностная природа ригпа его чистые видимости и его пустотность два аспекта одного явления.

Объяснения сутры бодхисаттв и трёх начальных классов тантры в традиции ньингма не включают обсуждение ригпа и методов его достижения. Хотя йогическое неконцептуальное познание также познаёт чистые видимости, такое познание всё ещё находится на уровне ограниченного осознавания. Соответственно, ограниченное осознавание может нарушить или заразить эти видимости.

(4) Особый уровень умственной деятельности

Вводные замечания о двух группах омрачений

Карма-кагью, объясняя утверждения мадхьямаки-прасангики о двух группах омрачений и стадиях их устранения, согласна с точкой зрения прасангики гелуг относительно структуры. Так как у меня нет достаточно информации, чтобы привести описание этих пунктов в традиции карма-кагью с точки зрения маха-мадхьямаки, которой следуют в тантре, давайте рассмотрим здесь только позиции ньингма и сакья. Объяснение двух омрачений, которое по утверждению ньингма и сакья признают обе школы – мадхьямака-прасангика и мадхьямака-сватантрика, согласно традициям гелуг и карма-кагью, признаёт только мадхьямака-сватантрика.

Если мы упростим точки зрения ньингма и сакья, то:

  • эмоциональные омрачения включают неосознавание, связанное с цеплянием за невозможную «душу» личности (gang-zag-gi bdag-'dzin, цепляние за «я» личности). Это цепляние за то, что у личности есть душа, представляющая собой неизменную, монолитную сущность, отдельную от совокупностей или познаваемую отдельно. Также в эту группу омрачений входят наследия (sa-bon, семена, склонности) этого неосознавания и все беспокоящие эмоции и состояния ума вместе со своими наследиями.
  • омрачения познания включают неосознавание, связанное с цеплянием за невозможную «душу» явлений (chos-kyi bdag-'dzin, цепляние за самость явлений). Это относится к цеплянию за то, что все явления, включая личности, обладают истинно обоснованным существованием. Также в эту группу омрачений входят привычки (bag-chags) этого неосознавания и привычки всех эмоциональных омрачений.

Шраваки (nyan-thos, слушатели учений будды, стремящиеся стать архатами, освобождёнными существами) достигают истинного прекращения только первой группы омрачений при помощи познания полного отсутствия невозможной «души» личности, определение которой дано выше. С точки зрения шраваков это познание неконцептуально, но с точки зрения бодхисаттв оно всё ещё в небольшой степени концептуально, так как полное отсутствие объект только концептуального познания.

Гелуг, с другой стороны, утверждает, что шраваки и бодхисаттвы неконцептуально познают одну и ту же пустотность. Пустотность, которую они познают, это полное отсутствие истинного существования. Карма-кагью согласна в этом с гелуг только с точки зрения прасангики уровня сутры. С точки зрения маха-мадхьямаки в карма-кагью пустотность вне слов и концепций познают только бодхисаттвы и только методами ануттарайога тантры.

Все традиции согласны, что бодхисаттвы, практикующие как сутру, так и тантру, достигают истинного прекращения обеих групп омрачений. В соответствии с ньингма и сакья, обретая неконцептуальное познание пустотности вне слов и концепций в отношении всех явлений, практикующие бодхисаттвы обретают его и в отношении личностей. Хотя они заканчивают устранять первую группу омрачений раньше второй, они начинают устранять обе группы одновременно, а не последовательно, как утверждает прасангика гелуг и карма-кагью.

Традиции, отличные от гелуг, объясняют три пункта о постижении, устраняющем навсегда эти две группы омрачений.

  1. Основное направление традиции сакья утверждает пустотность вне слов и концепций как самопустотность в соответствии с принятым в сакья определением этого термина, а именно как онтологическое состояние неперечисляемой пустотности. Поэтому пустотность, неконцептуально постигаемая в сутре бодхисаттв и в тантре, одна и та же. Пустотность вне слов и концепций не определяется как когнитивное состояние.
  2. Традиция ньингма утверждает пустотность все слов и концепций как в онтологическим, так и в когнитивном смысле. В когнитивном смысле пустотность вне слов и концепций называется «инопустотностью». Практикующие сутру бодхисаттв и тантру постигают одну и ту же самопустотность как онтологическое состояние неперечисляемой пустотности, но только практикующие дзогчен постигают инопустотность как когнитивное состояние ригпа.
  3. Маха-мадхьямака традиций карма-кагью и шангпа-кагью также утверждает пустотность вне слов и концепций и в онтологическом, и в когнитивном смысле. Но, в отличие от основного направления сакья и традиции ньингма, пустотность вне слов и концепций как онтологическое состояние неперечисляемой пустотности называется «инопустотностью», а не «самопустотностью». Они используют термин «самопустотность» только в смысле неподразумевающего отрицания, полного отсутствия, другими словами, как онтологическое состояние перечисляемой пустотности. Когда термин «инопустотность» используется для одновременного постижения онтологического и когнитивного состояний, это называется «безусловная инопустотность». Таким образом, хотя способ существования всех явлений, неконцептуально постигаемый в сутре бодхисаттв и во всех классах тантры один и тот же – то есть инопустотность в её онтологическом смысле как неперечисляемая пустотность вне слов и концепций, – постижение инопустотности в сутре бодхисаттв и в трёх начальных классах тантры – это лишь инопустотность в её отнологическом смысле как неперечисляемая пустотность. Это не безусловная инопустотность, постигаемая в ануттарайоге и как неперечисляемая пустотность, и как когнитивное состояние вне слов и концепций.

Так же как гелуг, другие школы утверждают, что достижение пути видения бодхисаттв, затем восьмого уровня бхуми-ума арья-бодхисаттв (первого из трёх очищенных бхуми-умов) и потом просветления требует неизмеримо долгих эонов каждое, если практиковать только методы сутры бодхисаттв.

Умственная деятельность ясного света естественно неконцептуальна

Традиции, отличные от гелуг, согласны с гелуг в том, что, поскольку умственная деятельность ясного света естественным образом неконцептуальна, она свободна от недостатков такого обретения неконцептуального познания пустотности, когда практикующий остаётся на том уровне ума, где происходит концептуальное познание. Обретение неконцептуального познания пустотности не требует неизмеримо долгих эонов.

Умственная деятельность ясного света естественно свободна от всех беспокоящих эмоций и состояний ума
Общие утверждения для всех традиций, отличных от гелуг

Традиции, отличные от гелуг, также согласны с гелуг в том, что познание ясного света естественно свободно от всех беспокоящих эмоций и состояний ума, как концептуальных, так и самопроизвольно возникающих. В соответствии с их определением двух групп омрачений, познание ясного света также естественно свободно от неосознавания подлинного способа существования как личностей, так и всех явлений.

Хотя йогическое неконцептуальное познание пустотности явлений, достигаемое в сутре бодхисаттв и в трёх начальных классах тантры, тоже свободно от этих омрачений, оно ещё находится на тонком уровне ума, на котором все эти омрачения происходят.

Утверждения, характерные для традиции ньингма

Согласно традиции ньингма, йогическое неконцептуальное познание пустотности, обретённое на пути сутры бодхисаттв, требует неизмеримо долгих эонов, чтобы навсегда устранить:

  1. доктринальные эмоциональные омрачения,
  2. доктринальные омрачения познания.

Второй цикл неизмеримо долгих эонов нужен для того, чтобы йогическое познание пустотности навсегда устранило:

  1. самопроизвольно возникающие эмоциональные омрачения,
  2. первые шесть из девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений познания.

С другой стороны, ум ясного света, достигнутый посредством методов ануттарайоги, обладает особой силой благодаря предшествовавшим зарождению блаженства и растворению энергий-ветров в медитации. Это верно даже для практики дзогчена, когда зарождение и растворение непосредственно не предшествуют проявлению ригпа, а происходят во время предыдущих практик ануйоги. Кроме того, ригпа, проявившееся посредством методов дзогчена, обладает дополнительной силой этих методов.

Умственная деятельность ясного света не только более эффективна и устойчива: она глубже, чем уровень, на котором функционируют беспокоящие эмоции и состояния ума. Таким образом, начальное достижение неконцептуального познания пустотности ясным светом полностью устраняет все как доктринальные, так и самопроизвольно возникающие беспокоящие эмоции и состояния ума, включая неосознавание в отношении личностей, а также их наследия и привычки. Поскольку оно глубже, чем концептуальный уровень, достижение его в первый раз также устраняет доктринальное неосознавание в отношении явлений и его привычку.

Другими словами, начальный уровень достижения неконцептуального познания пустотности ясным светом навсегда устраняет эмоциональные омрачения и доктринальные омрачения познания. Таким образом, за исключением первых шести из девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений познания, а именно первых шести из девяти степеней самопроизвольно возникающего неосознавания в отношении явлений и их привычек, – он полностью устраняет все другие омрачения, устранение которых иначе бы заняло два цикла неизмеримо долгих эонов.

Утверждения, уникальные для традиции сакья

Согласно объяснению традиции сакья, начальное достижение йогического неконцептуального познания пустотности в сутре бодхисаттв и на трёх начальных уровнях тантры и начальное достижение неконцептуального познания пустотности ясным светом в ануттарайоге одинаково устраняют навсегда:

  1. доктринальные и самопроизвольные эмоциональные омрачения,
  2. доктринальные омрачения познания.

Таким образом, все эмоциональные омрачения вместе с доктринальными омрачениями, препятствующими всеведению, устраняются одновременно навсегда, независимо от метода бодхисаттв, который использовался для достижения неконцептуального познания пустотности вне слов и концепций. Чтобы достичь этого с помощью йогического неконцептуального познания пустотности при помощи методов сутры бодхисаттв, требуются неизмеримо долгие эоны. Однако нужно гораздо меньше времени, чтобы достичь этого при помощи неконцептуального познания ясного света, обретённого посредством методов ануттарайоги.

Второй цикл неизмеримо долгих эонов необходим в сутре бодхисаттв для достижения йогического неконцептуального познания пустотности без усилий, спонтанно, чтобы устранить навсегда:

  1. первые шесть из девяти степеней спонтанно возникающих омрачений познания.

Благодаря уникальным методам ануттарайоги, растворяющим грубые уровни умственной деятельности, на которых функционирует неосознавание в отношении явлений, гораздо легче достичь неконцептуального познания пустотности ясным светом спонтанно, без усилий, чем йогического неконцептуального познания пустотности другими методами. Поэтому ануттарайога не требует второго цикла неизмеримо долгих эонов.

Умственная деятельность ясного света не создаёт видимостей ни одного из четырёх крайних способов невозможного существования

Согласно общим объяснениям традиций ньингма и сакья, йогическое неконцептуальное познание пустотности в сутре требует третьего цикла неизмеримо долгих эонов, чтобы навсегда устранить:

(1) последние три из девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений познания.

Концептуальное познание создаёт видимости объектов как истинно существующих «этих» и «тех». Чувственное и умственное неконцептуальное познание создаёт видимости объектов как не истинно существующих «этих» и «тех». И те, и другие неочищенные видимости, поскольку их концептуальное и неконцептуальное познание сопровождается неосознаванием.

  1. Концептуальное познание сопровождается неосознаванием – незнанием того, как существуют видимости, – и восприятием их существования, противоположным тому, как они существуют на самом деле.
  2. Чувственное и умственное неконцептуальное познание сопровождается просто неосознаванием – незнанием того, как существуют видимости.

Привычки неосознавания, входящие в эмоциональные омрачения, создают видимости истинно существующих «этих» и «тех» во время концептуального познания. Привычки неосознавания, входящие в омрачения познания, создают видимости явлений как не истинно «этих» и «тех».

Если мы навсегда устранили эмоциональные омрачения, наше концептуальное познание больше не создаёт видимости истинно существующих «этих» и «тех». Только когда мы полностью устранили последние три степени омрачений познания, наше чувственное и умственное неконцептуальное познание перестаёт создавать видимости объектов как не истинно существующих «этих» и «тех». На этом этапе мы становимся буддами, и у нас больше нет ни чувственного, ни умственного познания. Всеведущее осознавание будды вне их обоих.

Устранение последней группы омрачений неконцептуальным познанием пустотности вне слов и концепций ясным светом не требует третьего цикла неизмеримо долгих эонов, как в случае с йогическим неконцептуальным познанием в сутре. Потому что, подобно всеведущему осознаванию, умственная деятельность ясного света находится за пределами чувственного и умственного познания и не создаёт видимостей как истинно существующих, так и не истинно существующих «этих» и «тех». Она тоньше, чем уровни ума, которые создают эти неочищенные видимости. Когда проявляется неконцептуальное познание неперечисляемой пустотности ясным светом, оно создаёт исключительно очищенные видимости.

Далее, третья группа омрачений мешает неконцептуальному познанию пустотности вне слов и концепций познавать очищенные видимости и пустотность одновременно, с равной отчётливостью и непрерывно. Познавать таким образом способна только умственная деятельность ясного света, потому что только она продолжается непрерывно и только она продолжается по достижении просветления. Тонкий уровень умственной деятельности, на котором действует йогическое неконцептуальное познание пустотности, не может поддерживаться во время смерти, и он полностью прекращается по достижении просветления.

Умственная деятельность ясного света обладает более устойчивым рефлексивным глубоким осознаванием собственной природы

Умственная деятельность ясного света лишена всех форм неосознавания, включая незнание того, как на самом деле существуют явления, – потому что она тоньше, чем уровни, на которых проявляется неосознавание. Более того, она не только лишена неосознавания, но и естественным образом обладает рефлексивным глубоким осознаванием (rang-rig ye-shes) того, как всё на самом деле существует.

Согласно карма-кагью, но не ньингма, йогическое неконцептуальное познание пустотности, достигаемое в сутре бодхисаттв и в трёх начальных классах тантры, также обладает рефлексивным глубоким осознаванием. Тем не менее, йогическое познание как оно объясняется в карма-кагью находится на уровне ума, на котором рефлексивное глубокое осознавание действовать не может, а именно на уровне тонкой умственной деятельности, а не на уровне тончайшего ума ясного света. Поэтому рефлексивное глубокое осознавание ясного света более устойчивое: рефлексивное глубокое осознавание – это часть природы уровня ясного света.

Умственная деятельность ясного света может обладать всеведущим осознаванием

Слова и концепции подразумевают невозможный способ существования, а именно то, что явления существуют в рамках прочных категорий, выбранных для них. Другими словами, слова и концепции подразумевают, что система всеобщей взаимосвязанности разделена на чётко очерченные ящики или категории и что явления в этих ящиках или категориях соответствуют реальности. Это не так, это невозможный способ существования.

Неконцептуальное познание пустотности вне слов и концепций при помощи как йогического познания, так и умственной деятельности ясного света, не создаёт неочищенных видимостей всех четырёх крайних способов невозможного существования. Поэтому оно не создаёт видимостей явлений, существующих в прочных категориях истинно существующих «этих» или «тех» или же не истинно существующих «этих» или «тех». В этом смысле очищенные видимости, которые создаёт неконцептуальное познание неперечисляемой пустотности, вне слов и концепций.

Только неконцептуальное познание пустотности ясным светом может создать видимость всей системы взаимосвязанности и взаимозависимости всех явлений. Стать всеведущим осознаванием может только умственная деятельность ясного света. Это так в силу следующей цепочки причин:

  • Неконцептуальное познание пустотности ясным светом создаёт очищенные видимости одновременно с рефлексивным глубоким осознаванием их пустотности. Тем не менее, сначала оно не может сделать это с видимостями и с рефлексивным глубоким осознаванием пустотности одинаково отчётливо. То же верно и в отношении йогического неконцептуального познания пустотности вне слов и концепций.
  • Пока создание неочищенных видимостей концептуальным познанием может возобновиться, привычки неосознавания того, как явления существуют, которые ведут к созданию неочищенных видимостей, по-прежнему могут быть приписаны потоку ума. Эти привычки не создают неочищенных видимостей, когда возникают очищенные. Тем не менее, их неочищенное создание видимостей, в каком-то смысле, заражает очищенные видимости. Из-за этого познание, создающее очищенные видимости, не является всеведущим, пока эти привычки могут быть приписаны, независимо от того, какое это познание – ясного света или йогическое.
  • В отличие от йогического неконцептуального познания пустотности, неконцептуальное познание пустотности ясным светом может поддерживаться постоянно, не прерываясь. Когда, с устранением навсегда омрачений по поводу всего познаваемого, это познание ясного света может поддерживаться, не прерываясь, привычки неосознавания, которые создают неочищенные видимости, не могут больше быть приписаны потоку ума. Поэтому познание ясного света может происходить с одинаково отчётливыми очищенными видимостями и пустотностью. В этом случае умственная деятельность ясного света полностью познаёт систему всего познаваемого, становясь всеведущим осознаванием будды.

Взаимосвязанность всего не означает, что безошибочный способ существования всех явлений подобен однообразному единству. В рамках взаимозависимости всё по-прежнему сохраняет индивидуальность. Тем не менее, явления существуют, сохраняя свою индивидуальность, не в прочных ящиках, которые бы соответствовали словам и концепциям для них.

И йогическое неконцептуальное познание неперечисляемой пустотности, и неконцептуальное познание неперечисляемой пустотности ясным светом, и всеведущее осознавание все они естественным образом обладают глубоким осознаванием индивидуальности (so-sor rtogs-pa'i ye-shes). Так как только умственная деятельность ясного света обладает способностью функционировать как всеведущее осознавание будды, только его врождённое глубокое осознавание индивидуальности обладает способностью познавать индивидуальность всех явлений.