Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Принятие посвящения Калачакры

Опубликовано на английском языке:
Berzin, Alexander. Taking the Kalachakra Initiation.
Ithaca, Snow Lion, 1997

Переиздано: Introduction to the Kalachakra Initiation.
Ithaca: Snow Lion, 2010.

Впервые опубликовано на русском языке:
Александр Берзин. «Принятие посвящения Калачакры».
СПб.: Нартанг, 2002

Часть V. Схема посвящения Калачакры

12. Схема посвящения Калачакры

Последующее описание предполагается как обзор трех дней посвящения Калачакры. Те, кто посещает ритуал, могут найти пользу в том, чтобы использовать его как путеводитель по стадиям церемонии. Поскольку большинство людей видят для себя мало смысла во время посвящения в диакритических знаках, проставляемых с буквами санскритских семенных слогов, здесь они опускаются.

Подготовительная церемония

А. Установление мотивации и передача внутреннего посвящения
  1. Прополаскиваем рот, делаем три простирания и подносим мандалу.
  2. Наш учитель, Калачакра, объясняет правильную мотивацию для получения посвящения.
  3. Внутреннее посвящение.
    Лучи света из сердца выступающего в отеческой роли нашего учителя Калачакры втягивают нас в его уста. Мы таем в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как синий ХУМ, затем – как синяя ваджра и наконец – как простой Калачакра. У нас одно лицо, две руки, синее тело, правая красная нога вытянута, левая белая нога согнута, спутницы с нами нет. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех Будд мужского и женского рода. Войдя через его уста, тая в его сердце в огне страсти, а затем в форме капель бодхичитты пройдя через его ваджрный орган в лотосовое лоно нашей матери, мы получаем там от них посвящение. Мы излучаемся далее из лотосового лона и занимаем свое место на черном восточном крыльце дворца мандалы.
Б. Прошение об обетах и понуждение учеников твердо держаться тантры
  1. Мы трижды просим о надежном направлении (Прибежище), практиках, следующих из обязующего состояния устремленной бодхичитты, и об обетах бодхисаттвы – повторяя стих.
  2. Наш учитель, Калачакра, дает объяснение тантры, с целью усилить наше восхищение ею.
В. Принятие обетов, защита, преобразование и возвышение
  1. Мы принимаем надежное направление и обеты бодхисаттвы, повторяя стихи три раза.
  2. Мы просим и принимаем тантрические обеты. Это, как правило, пропускается и оставляется до следующего дня.
  3. Защита учеников нераздельным методом и мудростью путем преобразования их шести элементов в природы шести Будд женского рода.
    Мы мысленно представляем, что водный элемент нашего тела становится белым слогом У, стоящим прямо на лунном диске на нашем лбу; элемент ветра становится черным И на черном диске Раху в нашем сердце; элемент пространства становится зеленым А на зеленой творческой капле на макушке нашей головы; элемент земли становится желтым ЛИ на желтом диске Калагни на нашем пупе; элемент огня становится красным РИ на красном диске солнца на нашем горле и элемент сознания становится синим АХ на синем диске глубокого осознавания на нашем интимном месте.
  4. Преобразование и возвышение тела, речи и сознания учеников.
    Мы мысленно представляем на нашем сердце на черном диске Раху черный ХУМ – для сознания, на горле на красном диске солнца красный АХ – для речи и на лбу на белом лунном диске белый ОМ – для тела. Наш учитель, Калачакра, касается этих трех мест ваджрой в своей руке, брызгая капли воды из раковины. Он делает нам подношения.
Г. Бросание палочки дерева мелия индийская, выдача глотков воды и других атрибутов
  1. Чтобы определить действительные достижения, которые мы можем легче всего обрести, мы роняем палочку дерева мелия индийская на поднос с нарисованной на нем мандалой. Мы делаем это, держа веточку вертикально в двух руках прямо над подносом, и позволяем ей упасть, начитывая мантру.
  2. Получаем пригоршню воды. Сначала прополоскав свой рот ее малым количеством, мы выплевываем ее и глотаем остаток в три глотка. Это очищает запятнанность нашего тела, речи и сознания.
  3. Получаем две травинки куша, – длинную и короткую. Мы кладем их на колено.
  4. Получаем красный защитный шнур, который повязываем вокруг верхней части предплечья левой или правой руки. Мы носим этот шнур, пока не придет Будда Майтрейя или мы разовьем чистую любовь.
Д. Размещение шести родов будд и вызывание Ваджрасаттвы
  1. Мысленно представляем семенные слоги шести Будд мужского рода на шести местах нашего тела: на лбу – белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ, на пупе – желтый ХОХ, на макушке головы – зеленый ХАМ и в интимной области – синий КШАХ. Шесть Будд из мандалы излучают своих двойников, которые входят и растворяются в шести слогах.
  2. Повторяем длинную мантру для вызывания Ваджрасаттвы, чтобы преобразовать и возвысить свое тело, речь и сознание.
Е. Усиление счастья учеников путем объяснения Дхармы и наставления их исследовать свои сны
  1. Наш учитель, Калачакра, усиливает наше счастье, объясняя, насколько это редкая возможность – встретиться с тантрическими учениями.
  2. Он дарует нам шестислоговую мантру ОМ АХ ХУМ ХО ХАМ КШАХ, которую мы повторяем за ним. (В тибетском произношении: «хам кшах» произносится как «ханкья»). Он наставляет нас начитывать эту мантру перед отходом ко сну сегодня вечером и поместить длинную травинку куша под свой матрас параллельно телу, вершиной в направлении головы, а короткую травинку – под подушку, перпендикулярно длинной, вершиной в направлении от лица, при том, что мы ложимся на правый бок. Он рекомендует, чтобы мы спали в этой позиции, головой к мандале. Даже если наша голова и не сориентирована в правильном направлении, надо мысленно представить и почувствовать, что это так. Он велит нам запомнить сны, которые будут у нас при первом проблеске рассвета, когда небо только начнет светлеть.

Первый день действительного посвящения

I. Входим с повязкой на глазах, оставаясь за занавесом.
  1. Прополаскиваем рот и делаем три простирания. Наш учитель, Калачакра, объясняет нам, что не надо гордиться, если у нас были сны со счастливыми знаками, или же расстраиваться, если были сны со знаками дурными. Все сновидения пусты в самобытии. Он подносит торма для рассеивания помех. Мы подносим мандалу.
  2. Чтобы зародить счастье по поводу возможности обретения высшего действительного достижения просветления, повторяем длинную мантру дважды на санскрите и один раз на тибетском.
  3. Мы трижды просим о надежном направлении (Прибежище), практиках, следующих из обязующего состояния устремленной бодхичитты, и обетах бодхисаттвы – повторяя стих трижды.
  4. Главные ученики получают ритуальную нижнюю одежду, верхнюю одежду и корону с тюрбаном. Мы все получаем красные ленты – повязки на глаза, которые накладываем поперек своего лба, и цветок, который кладем на колено.
  5. Роняем веточку дерева мелия индийская и глотаем в три глотка воду для очищения, как днем раньше.
  6. Преобразуемся в простого Калачакру, с одним лицом, двумя руками, с синим телом, правая красная нога вытянута, левая белая нога согнута, обнимаем синюю Вишвамату, с одним лицом и двумя руками, держащую резак и череповую чашу. Мы представляем мысленно на сердце на черном диске Раху черный ХУМ, на горле на красном диске солнца – красный АХ и на лбу на белом лунном диске – белый ОМ. Свет из этих трех слогов наполняет наше тело, преобразуя его в ясный свет.
  7. Наш учитель, Калачакра, спрашивает нас о нашем родовом отличии – хинаяна это или махаяна, и что нас вдохновляет. Мы отвечаем, что мы – счастливцы, имеющие махаянскую природу будды, ищущие великоблаженного осознавания просветления.
  8. Повторяя стих, провозглашающий нашу потребность в надежном направлении, мы принимаем Прибежище и обеты бодхисаттвы путем трехкратного повторения другого стиха.
  9. Мы просим о тантрических обетах, повторяя стих, и затем принимаем их, повторяя другой стих трижды.
  10. Наш учитель, Калачакра объясняет двадцать пять типов обузданного поведения. Мы трижды повторяем стих, обещая их держаться.
  11. Всеобъемлющая йога.
    Посвящая свое сердце достижению просветления ради принесения пользы каждому, мы зарождаем условную бодхичитту, мысленно представляя ее в форме белого лунного диска, на нашем сердце. Затем мы зарождаем глубочайшую бодхичитту, сознание, сосредоточенное на пустоте. Мы представляем мысленно его как прямостоящую белую ваджру, стоящую на лунном диске на нашем сердце. Мы повторяем мантру, утверждающую, что мы всегда будем держаться этих подходов в своем сердце и сознании. Наш учитель, Калачакра, излучает из подобных луны и ваджры на своем сердце двойников этих двух, которые растворяются в луне и ваджре на нашем сердце. Держа цветок и ваджру у сердца, он начитывает мантру, делающую эти подходы устойчивыми
  12. Наш учитель, Калачакра, касается ваджрой нашей головы и напоминает нам о сохранении тайны.
II. Вхождение c повязкой на глазах во дворец мандалы.
А. Вхождение, обход по кругу и совершение простираний
  1. Теперь занавес отдернут, и мы входим во дворец мандалы через черный восточный вход. C повязкой на глазах мы идем, направляемые черным Кармаваджрой, эманированным помощником нашего учителя, Калачакры. Кармаваджра ведет нас своей правой рукой, в которой у него ваджра. Мы беремся за нее своей левой рукой и так обходим по кругу первый этаж по часовой стрелке трижды, в коридоре между стеной и приподнятой платформой, начитывая при этом мантру.
  2. В черном восточном входном зале мы преобразуемся в зеленого Акшобхью и простираемся перед главной фигурой три раза, начитывая при этом мантру. Двойник Акшобхьи из мандалы растворяется в нас.
  3. Оставаясь в черном восточном входном зале, мы преобразуемся в черного Амогхасиддхи и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Амогхасиддхи из мандалы растворяется в нас.
  4. Перейдя по кругу по часовой стрелке в красный южный входной зал, мы преобразуемся в красного Ратнасамбхаву и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Ратнасамбхавы из мандалы растворяется в нас.
  5. Перейдя по кругу по часовой стрелке в белый северный входной зал, мы преобразуемся в белого Амитабху и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Амитабхи из мандалы растворяется в нас.
  6. Перейдя по кругу по часовой стрелке в желтый западный входной зал, мы преобразуемся в желтого Вайрочану и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Вайрочаны из мандалы растворяется в нас.
  7. Перейдя по кругу по часовой стрелке в черный восточный входной зал, оставаясь при этом желтым Вайрочаной, мы простираемся перед нашим учителем, Калачакрой, три раза, повторяя мантру.
Б. Принесение клятв
  1. Помещая ваджру на нашу голову, наш учитель, Калачакра, объясняет пользу сохранения тайны.
  2. Удерживая ваджру на нашей голове, он объясняет физические недостатки несохранения тайны.
  3. Помещая ваджру на наше сердце, он объясняет недостатки несохранения тайны на уровне ума.
  4. Объясняя вместе достоинства держания тайны и недостатки ее нарушения, он дает из раковины глоток ваджрной воды принесения клятвы.
  5. Наш учитель, Калачакра, берет нас за руку и объясняет, как важно никогда не подвергать осмеянию своего ваджрного мастера.
В. Призывание существ глубокого осознавания сойти и проговаривание слов истины
  1. Мы повторяем три раза стихи с просьбой. Мы растворяем все видимости, сосредоточиваясь на пустоте. В то время, как мы удерживаем осознавание пустоты, мы возникаем в виде синего ХУМ и преобразуемся в полного Ваджравегу, грозного и могучего, с синим телом, четырьмя лицами, двадцатью шестью руками и двумя ногами. На нашем пупе, из ЛАМ выходит квадратная желтая мандала земли, помеченная колесом, а на ней на желтом диске Калагни – желтый ХОХ, стоящий прямо. На нашем сердце из ЯМ исходит черная мандала ветра в форме лука, помеченная двумя знаменами, а на ней – на черном диске Раху находится прямой черный ХУМ. На нашем горле из Рам выходит треугольная мандала огня, помеченная драгоценностью, а на ней – на красном солнечном диске находится прямой красный АХ. На нашем лбу из ВАМ выходит белая круглая мандала воды, помеченная вазой, а на ней – на белом лунном диске стоит прямой ОМ. Свет излучается из этих четырех слогов и из сердца нашего учителя, Калачакры, и приносит с собой обратно четыре образа Будд – белое Ваджрное тело, красную Ваджрную речь, черное Ваджрное сознание, желтое Ваджрное глубокое осознавание, которые растворяются в этих четырех слогах.
  2. Под нашими ногами из ЯМ исходит черная мандала в форме лука, помеченная ЯМ. На ней, из РАМ выходит красная треугольная мандала огня, помеченная РАМ. На ней, на каждой из двух наших подошв – красный ДЖХАЙ, излучающий свет. Свет из сердца нашего учителя, Калачакры, ударяет в мандалу ветра, заставляя ее колыхаться, из-за чего мандала огня вспыхивает. Свет из двух слогов ДЖХАЙ излучается через поры наших подошв, возбуждая слоги на четырех дисках планет, которые испускают свет, который наполняет все наше тело. В то же самое время свет излучается из сердца учителя, Калачакры, и приносит с собой обратно всех будд в форме Калачакр и Ваджравег, которые заполняют все пространство и проливаются дождем на нас, растворяясь в нашем теле.
  3. Начитывая мантру, наш учитель, Калачакра, роняет цветочные лепестки на нашу голову.
  4. Мы охраняем и стибилизируем схождение существ глубокого осознавания, запечатывая свои шесть чакр семенными слогами шести особенных черт рода будд. Мы представляем мысленно на своем лбу белый ОМ, на сердце – черный ХУМ, на макушке головы – зеленый ХАМ, на пупе – желтый ХОХ, а на горле – красный АХ и на тайном месте – синий КШАХ.
  5. В знак наших будущих достижений, мы на момент снимаем повязку с глаз, смотрим перед собой и запоминаем, какой цвет увидим первым. Затем снова закрываем глаза повязкой.
  6. Кармаваджра, эманированный помощник нашего учителя, Калачакры, трижды обводит нас по кругу мандалы по часовой стрелке.
  7. Наш учитель, Калачакра в форме Кармаваджры стоит у восточного входа во дворце мандалы и начитывает слова истины, обращаясь с прошением, чтобы его ученикам открылся тот род будд, с которым у них есть наиболее сильная связь.
III. Вхождение в роли способного видеть мандалу
  1. По-прежнему в форме Ваджравеги, мы подносим мандале цветок, который нам был выдан раньше. Мы держим цветок между двумя руками, прямо над подносом, на котором нарисована мандала и который установлен на вазе. Мы роняем цветок, начитывая при этом мантру. В соответствии с тем направлением, куда упал цветок, мы узнаем особенную черту рода будды, к которому у нас есть наибольшая склонность, и получаем тайное имя этого рода будды. Нам отдают цветок обратно, и мы помещаем его на темя, повторяя при этом мантру. При прикосновении цветка к темени мы переживаем блаженное осознавание пустоты.
  2. Мы убираем повязку с глаз и видим мандалу ясно. Наш учитель, Калачакра, описывает мандалу и всех ее обитателей.
  3. С радостью от видения мандалы мы начитываем стих, выказывающий нашу тесную связь.

Второй день действительного посвящения

IV. Передача посвящения тем, кто вошел
  1. По-прежнему в форме Ваджравеги, мы трижды просим о семи посвящениях вхождения, подобно ребенку, повторяя стих.
  2. Наш учитель, Калачакра, подносит дары в огонь, чтобы очистить все неблагоприятное, и затем делает другие подношения.
А. Водное посвящение
  1. Руководимые эманацией нашего учителя, Калачакры, мы проходим по кругу по часовой стрелке к белому северному входному залу, где встаем лицом к белому лицу нашего учителя, Калачакры.
  2. Мы подносим мандалу с прошением о водном посвящении, чтобы очистить свои пять телесных элементов, и повторяем трижды мантру прошения.
  3. Внутреннее посвящение.
    Лучи света из сердца нашего учителя, Калачакры, втягивают нас в его уста. Тая, мы превращаемся в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как белый ОМ, затем – как белый лотос и наконец – как белое Ваджрное тело, сидя со скрещенными ногами, с тремя лицами и шестью руками, обнимая красную Пандаравасини, тоже трехликую и шестирукую. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сплавляются с нами в виде Ваджрного тела. Свет излучается еще раз из его сердца, призывая всех будд мужского и женского рода. Наш учитель, Калачакра, совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они даровали посвящение его ученикам. С радостью соглашаясь, они входят в соитие и тают, преобразуясь в форму капель бодхичитты. Входя через макушку его головы, спускаясь через центр его тела и проходя через его ваджрный орган в лотосовое лоно Вишваматы, они дают нам посвящение прямо там. Мы излучаемся из лотосового лона и возвращаемся в белый северный входной зал, где занимаем свое место.
  4. Наш учитель, Калачакра, вычищает противодействующие помехи и очищает в пустоту наши пять телесных элементов и воду вазы. В состоянии пустоты наши пять элементов и вода вазы зарождаются как пять Будд женского рода, сидящих со скрещенными ногами, обнимая пять Будд мужского рода, притом все персонажи имеют по три лица и шесть рук. В нашем теле пять Будд женского рода размещаются на темени, лбу, горле, сердце и пупе. На лбу каждого персонажа белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
  5. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сплавляются с Буддами женского рода в вазе и в наших элементах. Будды женского рода в мандале уполномочивают Будд женского рода в вазе, и каждая получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры ее рода будды. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Буддам женского рода в вазе. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в воду в вазе.
  6. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей – Будд и боддхисаттв мужского и женского рода. Он совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные – отвращают противодействующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит вазу. Будды женского рода в мандале передают действительное водное посвящение белыми вазами бодхичитты, проливая немного воды нам на макушку головы.
  7. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, брызгает водой из раковины на пять мест нашего тела: темя, правое и левое плечо и правое и левое бедро. Затем он спрыскивает нас небольшим количеством воды, чтобы омыть, и дает нам глоток для питья. Этим обрызгиванием и омовением мы очищаемся от страданий и запятнанности; благодаря питью ее мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наши пять телесных элементов теперь полностью уполномочены посвящением в качестве пяти Будд женского рода.
  8. Свет излучается из пяти Будд женского рода в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников соответствующих Будд. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Буддах женского рода в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  9. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что это посвящение аналогично омовению младенца сразу после его рождения. Оно вымывает загрязнения пяти телесных элементов и засевает семена в наш поток сознания для раскрытия пяти Будд женского рода и действительных достижений, зависящих от них. Оно обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на первый бодхисаттвенский уровень сознания.
Б. Посвящение короны
  1. Мы подносим мандалу с прошением о посвящении короны, чтобы очистить свои пять совокупных факторов опыта, и повторяем трижды мантру прошения.
  2. Наш учитель, Калачакра, вычищает препятствующие вторжения и преобразует, очищая, наши пять совокупностей и корону в пустоту. Внутри состояния пустоты наши пять совокупностей и корона зарождаются как пять Будд мужского рода, сидящих со скрещенными ногами и обнимающих пять Будд женского рода, все персонажи имеют по три лица и шесть рук. В нашем теле пять Будд женского рода размещаются на темени, лбу, горле, сердце и пупе. На лбу каждого персонажа есть белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
  3. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с Буддами мужского рода в короне и в наших совокупностях. Будды мужского рода в мандале уполномочивают Будд мужского рода в короне, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры его рода будды. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Буддам мужского рода в короне. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в корону.
  4. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей – Будд и боддхисаттв мужского и женского рода. Он совершает им подношения и обращается с просьбой, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные – отвращают препятствующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит корону. Будды мужского рода в мандале передают действительное посвящение короны, касаясь короной пяти мест на нашем теле и затем помещая ее для ношения на нашу голову. При этих прикосновениях мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, передает завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше. Наши пять совокупностей теперь полностью уполномочены посвящением в качестве пяти Будд мужского рода.
  5. Свет излучается из пяти Будд мужского рода в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников таких же Будд. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Буддах мужского рода в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  6. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что это посвящение короны аналогично стягиванию волос малыша в пучок на макушке головы. Оно вымывает загрязнения пяти совокупностей и засевает семена в наш поток сознания для раскрытия пяти Будд мужского рода и действительных достижений, зависящих от них. Оно обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на второй бодхисаттвенский уровень сознания. Далее он объясняет, что два посвящения, полученные перед белым лицом, очищают загрязнения, пятнающие каплю тела, и закладывают семена для обретения ваджрного тела.
В. Посвящение ушных прочисток
  1. Руководимые эманацией нашего учителя, Калачакры, мы проходим по кругу по часовой стрелке к красному южному входному залу, где садимся лицом к красному лицу Речи нашего учителя Калачакры.
  2. Мы подносим мандалу с прошением о посвящении ушных прочисток, чтобы очистить свои десять энергетических ветров, и повторяем трижды мантру прошения.
  3. Внутреннее посвящение.
    Лучи света из сердца нашего учителя, Калачакры, втягивают нас в его уста. Тая, мы превращаемся в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как красный АХ, затем – как красная драгоценность и наконец – как красный Ваджрная речь, сидящий со скрещенными ногами, с тремя лицами и шестью руками, обнимая белую Мамаки, тоже трехликую и шестирукую. Свет излучается из сердца нашего учителя Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с нами в образе Ваджрной речи. Свет излучается еще раз из его сердца, призывая всех Будд мужского и женского рода. Наш учитель, Калачакра, совершает им подношения и просит, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. С радостью соглашаясь, они входят в соитие и тают, преобразуясь в форму капель бодхичитты. Входя через макушку его головы, спускаясь через центр его тела и проходя через его ваджрный орган в лотосовое лоно Вишваматы, они уполномочивают нас там посвящением. Мы излучаемся далее из лотосового лона и возвращаемся в красный южный входной зал, где занимаем свое место.
  4. Наш учитель, Калачакра, вычищает противодействующие помехи и очищает, превращая в пустоту, наши десять энергетических ветров и ушные прочистки. В состоянии пустоты наши десять энергетических ветров и ушные прочистки зарождаются как десять Могучих (шакти), стоящих, с четырьмя лицами и восемью руками. Внутри нашего тела эти десять размещаются в энергетических каналах, которые расходятся из чакры сердца. На лбу каждого персонажа есть белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
  5. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с Могучими прочисток и нашими энергетическими ветрами. Могучие из мандалы уполномочивают Могучих из прочисток, и каждая получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды ее семейства. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения ушных прочисток Могучим. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в ушные прочистки.
  6. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей – Будд и бодхисаттв мужского и женского рода. Он совершает им подношения и просит, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные – отвращают препятствующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит ушные прочистки. Могучие из мандалы передают действительное посвящение ушных прочисток, прикасаясь ушной прочисткой к пяти местам нашего тела и затем накидывая пару их на наши уши. При этих прикосновениях мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, передает завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше. Наши десять энергетических ветров теперь полностью уполномочены посвящением в качестве десяти Могучих.
  7. Свет излучается из десяти Могучих нашего тела и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Буддах женского рода в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  8. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что это посвящение аналогично прокалыванию ушей малыша и дарованию ему серег для ношения. Оно вымывает загрязнения десяти энергетических ветров и засевает семена в наш поток сознания для раскрытия десяти Могучих и действительных достижений, зависящих от них. Оно обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на третий бодхисаттвенский уровень сознания.
Г. Посвящение ваджры и колокольчика
  1. Мы подносим мандалу, прося о посвящении ваджры и колокольчика, чтобы очистить свои правый и левый энергетические каналы, и повторяем трижды мантру прошения.
  2. Наш учитель, Калачакра, счищает препятствующие помехи и преобразует, очищая, наши правый и левый энергетические каналы и ваджру с колокольчиком в пустоту. Внутри состояния пустоты наш правый канал и ваджра зарождаются как синий Калачакра, стоящий и обнимающий желтую Вишвамату, в то время как левый канал и колокольчик зарождаются как желтая Вишвамата, стоящая и обнимающая синего Калачакру. Каждый из них имеет одно лицо и по две руки. Внутри нашего тела Калачакра и Вишвамата размещаются на правом и левом каналах на сердечной чакре. На лбу каждого персонажа есть белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
  3. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с Калачакрой и Вишваматой в ваджре и колокольчике и в нашем правом и левом канале. Калачакра и Вишвамата в мандале уполномочивают Калачакру и Вишвамату в ваджре и колокольчике, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды его семьи. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Калачакре и Вишвамате в ваджре и колокольчике. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в ваджру и колокольчик.
  4. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей – Будд и боддхисаттв мужского и женского рода. Он совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные – отвращают препятствующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит ваджру и колокольчик. Пара Вишваматы и Калачакры в мандале передают действительное посвящение ваджры и колокольчика, прикасаясь ваджрой и колокольчиком к пяти местам нашего тела и затем передавая их нам подержать, скрестив руки. При их прикосновениях мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, передает завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше. Наши правый и левый энергетические каналы теперь полностью уполномочены посвящением в качестве Калачакры и Вишваматы.
  5. Свет излучается из Калачакры и Вишваматы в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Буддах женского рода в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  6. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что посвящение ваджры и колокола аналогично тому, как вызвать улыбку ребенка и научить его говорить первые слова. Оно вымывает загрязнения правого и левого энергетических каналов и передает нам способность остановить наши энергетические ветры, чтобы они не курсировали через правый и левый каналы, а входили, пребывали и растворялись в центральном канале. Оно засевает семена в наш поток сознания, чтобы он сделался неизменным блаженным осознаванием, а наша речь наполнилась всеми положительными аспектами, и чтобы мы обрели действительные достижения, зависящие от Калачакры и Вишваматы. Это посвящение обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на четвертый бодхисаттвенский уровень сознания. Далее он объясняет, что два посвящения, полученные перед красным лицом Речи, очищают загрязнения, пятнающие каплю речи, и закладывают семена для обретения ваджрной речи.
Д. Посвящение обузданного поведения
  1. Руководимые эманацией нашего учителя, Калачакры, мы проходим по кругу по часовой стрелке к черному восточному входному залу, где садимся лицом к черному лицу ума нашего учителя, Калачакры.
  2. Мы подносим мандалу с прошением о посвящении обузданного поведения, чтобы очистить свои шесть органов познания и их объекты, и повторяем трижды мантру прошения.
  3. Внутреннее посвящение.
    Лучи света из сердца нашего учителя, Калачакры, втягивают нас в его уста. Тая, мы превращаемся в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как черный ХУМ, затем – как черная ваджра и наконец – как черный Ваджрный ум, сидящий со скрещенными ногами, с тремя лицами и шестью руками, обнимая желтую Лочану, также трехликую и шестирукую. Свет исходит из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с нами в виде Ваджрного ума. Свет излучается еще раз из его сердца, призывая всех Будд. Наш учитель, Калачакра, совершает им подношения и просит, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. С радостью соглашаясь, они входят в соитие и тают, преобразуясь в форму капель бодхичитты. Входя через его темя, спускаясь через центр его тела и проходя через его ваджрный орган в лотосовое лоно Вишваматы, они уполномочивают нас там посвящением. Мы излучаемся далее из лотосового лона и возвращаемся в черный восточный входной зал, где занимаем свое место.
  4. Наш учитель, Калачакра, устраняет противодействующие помехи и очищает, превращая в пустоту, наши шесть органов чувственного познания с их объектами, а также кольцо на большой палец. В состоянии пустоты наши шесть органов чувственного познания с их объектами и кольцо на большом палеце зарождаются как шесть бодхисаттв мужского и шесть бодхисаттв женского рода, сидящих со скрещенными ногами и обнимающих соответственно шесть бодхисаттв женского и мужского рода, у всех персонажей по три лица и шесть рук. В нашем теле эти двенадцать размещаются по двое на ушах, носу, глазах, языке, суставах кистей рук и ступней ног и на сердце. На лбу каждого персонажа есть белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
  5. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с бодхисаттвами мужского и женского рода и кольцом на большой палец. Бодхисаттвы мужского и женского рода из мандалы уполномочивают бодхисаттв мужского и женского рода в кольце, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды своей семьи. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения бодхисаттвам в кольце. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и снова превращаются в кольцо на большой палец.
  6. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей – Будд и бодхисаттв обоих полов. Он совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные – отвращают препятствующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит кольцо на большой палец. Бодхисаттвы мужского и женского рода из мандалы передают действительное посвящение обузданного поведения, прикасаясь кольцом к пяти местам нашего тела и затем надевая его на наш правый большой палец. При этих прикосновениях мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, передает завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше. Наши шесть органов чувственного познания с их объектами теперь полностью уполномочены посвящением в образе бодхисаттв мужского и женского рода.
  7. Свет излучается из шести бодхисаттв мужского рода и шести бодхисаттв женского рода в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в бодхисаттвах в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  8. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что посвящение обузданного поведения подобно тому, как малышу дают для удовольствия первые приятные чувственные объекты. Оно вымывает загрязнения шести органов чувств с их объектами и засевает семена в наш поток сознания для раскрытия шести бодхисаттв мужского рода и шести бодхисаттв женского рода и действительных достижений, зависящих от них. Оно обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на пятый бодхисаттвенский уровень сознания.
Е. Посвящение имени
  1. Мы подносим мандалу с просьбой о посвящении имени, чтобы очистить свои шесть функциональных элементов тела с их шестью функциональными видами деятельности, и повторяем трижды мантру прошения.
  2. Наш учитель, Калачакра, устраняет препятствующие помехи и преобразует, очищая, наши шесть функциональных элементов тела с их шестью функциональными видами деятельности и браслеты в пустоту. В состоянии пустоты наши шесть функциональных элементов тела с их шестью функциональными видами деятельности и браслеты зарождаются как шесть мужских и женских гневных персонажей, стоящих и обнимающих соответственно шесть женских и шесть мужских гневных персонажей, каждый из них имеет по три лица и шесть рук. В нашем теле эти двенадцать размещаются по двое на конце нашего мочеиспускательного канала, на рту, руках, ступнях, анусе и нижнем конце нашего центрального энергетического канала. На лбу каждого персонажа белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
  3. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с мужскими и женскими гневными персонажами в браслетах и нашими функциональными элементами и их видами деятельности. Шесть мужских и женских гневных персонажей из мандалы уполномочивают шесть мужских и женских гневных персонажей в браслетах, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды его семьи. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения мужским и женским гневным персонажам в браслетах. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в браслеты.
  4. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей – Будд и бодхисаттв обоих полов. Он совершает им подношения и просит, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, гневные – отвращают препятствующие помехи. Наш учитель Калачакра начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит браслеты. Мужские и женские гневные персонажи в мандале передают действительное посвящение имени, прикасаясь браслетами к пяти местам нашего тела и затем надевая их нам на запястья каждой руки. При их прикосновениях мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, передает завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше.
  5. Наш учитель, Калачакра встает на своем троне, расправляет желтую монашескую накидку и, как Будда Шакьямуни, собирает концы этой накидки в своей левой руке у сердца. Он держит правую руку в жесте бесстрашия и предрекает ту форму, в которой мы станем буддами. Он делает это предсказание, проговаривая тайное имя, переданное нам раньше, когда мы подносили цветок мандале, определяющее ту особенную черту рода будды, к которой у нас есть самая тесная склонность. Посредством посвящения имени, переданного при этом предречении, шесть функциональных элементов нашего тела с их шестью функциональными видами деятельности теперь полностью уполномочены посвящением в качестве шести мужских и шести женских грозных персонажей.
  6. Свет излучается из шести мужских и шести женских грозных персонажей в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в шести мужских и шести женских грозных персонажах в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  7. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что посвящение имени подобно тому, как ребенку дают имя на формальной церемонии в его первый праздник дня рождения. Оно вымывает загрязнения наших шести функциональных элементов тела с их шестью функциональными видами деятельности, передает нам способность преодолеть четыре демонические силы (Мары) посредством четырех безграничных подходов и засевает в наш поток сознания семена для раскрытия шести мужских и шести женских грозных персонажей и действительных достижений, зависящих от них. Это посвящение обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на шестой бодхисаттвенский уровень сознания. Далее он объясняет, что два посвящения, полученные перед черным лицом Ума, очищают загрязнения, пятнающие каплю сознания, и закладывают семена для обретения ваджрного ума.
Ж. Посвящение последующего разрешения и дополнительные процедуры
  1. Руководимые эманацией нашего учителя, Калачакры, мы проходим по кругу по часовой стрелке к желтому западному входному залу, где садимся лицом к желтому лицу Глубокого осознавания нашего учителя, Калачакры.
  2. Мы подносим мандалу с просьбой о посвящении последующего разрешения, чтобы очистить свою совокупность глубокого осознавания и элемент сознания, и трижды повторяем мантру прошения. Эта совокупность глубокого осознавания и элемент сознания относятся к нашему изначальному сознанию ясного света.
  3. Внутреннее посвящение.
    Лучи света из сердца нашего учителя, Калачакры, втягивают нас в его уста. Тая, мы превращаемся в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как желтый ХОХ, затем – как желтое колесо и наконец – как желтый Ваджрное глубокое осознавание, сидящий со скрещенными ногами, с тремя лицами и шестью руками, обнимая черную Тару, тоже трехликую и шестирукую. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с нами в виде Ваджрного глубокого осознавания. Свет излучается еще раз из его сердца, призывая всех Будд мужского и женского рода. Наш учитель, Калачакра, совершает им подношения и просит, чтобы они уполномочили его учеников посвящением. С радостью соглашаясь, они входят в соитие и тают, преобразуясь в форму капель бодхичитты. Входя через его темя, спускаясь через центр его тела и проходя через его ваджрный орган в лотосовое лоно Вишваматы, они уполномочивают нас там посвящением. Мы излучаемся далее из лотосового лона и возвращаемся в желтый западный входной зал, где занимаем свое место.
  4. Наш учитель, Калачакра, устраняет противодействующие помехи и очищает, превращая в пустоту, наши совокупность глубокого осознавания, элемент сознания и набор символов пяти семейств будд. В состоянии пустоты наши совокупность глубокого осознавания, элемент сознания и набор символов пяти особенностей семейств будд зарождаются как синий Ваджрасаттва и синяя Праджняпарамита, сидящие со скрещенными ногами и обнимающие соответственно зеленых Ваджрадхату Ишвари и Акшобхью, у всех персонажей по три лица и шесть рук. Внутри нашего тела Ваджрасаттва и Праджняпарамита размещаются в сердце. На лбу каждого персонажа белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
  5. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с Ваджрасаттвой и Праджняпарамитой и набором символов пяти семейств будд. Ваджрасаттва и Праджняпарамита из мандалы уполномочивают Ваджрасаттву и Праджняпарамиту в наборе символов пяти семейств Будд, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды своего семейства. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Ваджрасаттве и Праджняпарамите в наборе символов пяти семейств будд. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в набор символов пяти семейств будд.
  6. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей – Будд и бодхисаттв мужского и женского рода. Он совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они уполномочили его учеников посвящением. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные – отвращают препятствующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит набор символов пяти семейств будд. Ваджрасаттва и Праджняпарамита в мандале передают действительное посвящение последующего разрешения, прикасаясь набором символов пяти семейств будд к пяти местам нашего тела и затем давая нам его подержать. При этих прикосновениях мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, передает завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше. Наши совокупность глубокого осознавания и элемент сознания в образе Ваджрасаттвы и Праджняпарамиты теперь полностью посвящены.
  7. Свет излучается из Ваджрасаттвы и Праджняпарамиты в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Ваджрасаттве и Праджняпарамите в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  8. Из БХРУМ исходит колесо, которое наш учитель, Калачакра, помещает на сидение перед нами. Из А исходит текст Калачакры, который он кладет нам на колени. Из АХ исходит раковина, которую он дает нам в правую руку. Из АХ выходит колокольчик, который он дает нам в нашу левую руку, чтобы звонить. Мы повторяем за ним несколько стихов, заново утверждающих нашу ответственность по отношению к мудрости и методу, звоня при этом в колокольчик после каждого стиха. Мы простираемся в поклоне и соглашаемся делать то, что он нам скажет.
  9. Четыре дополнительные процедуры.

    1. Передача мантр.
      Наш учитель, Калачакра, извещает Будд, что передаст их мантры, и мы повторяем прошение к ним. Мгновенно мы возникаем в форме полного синего Калачакры с четырьмя лицами, двадцатью четырьмя руками и двумя ногами, стоящего и обнимающего желтую Вишвамату, с четырьмя лицами, восемью руками и двумя ногами. Мы повторяем каждую мантру трижды. При первом повторении из мантры в сердце нашего учителя, Калачакры, излучается дубль, выходит из его уст, входит в наш рот и утверждается вокруг черного слога ХУМ в нашем сердце. При втором повторении мантра становится нераздельной с мантрой в нашем сердце и при третьем повторении – она уже твердо устойчива. Эти мантры следующие: (1) сердечная мантра – ОМ АХ ХУМ ХОХ ХАМКШАХ МАЛАВАРАЯ ХУМ ПХАТ (в тибетском «хамкшах» произносится «ханкья» и «пхат» произносится «пхэ»); (2) близкосердечная мантра – ОМ ХРАНГ ХРИНГ ХРИРИНГ ХРУНГ ХРИЛИНГ ХРАХ СВАХА (в тибетском «сваха» произносится «соха»); (3) коренная мантра – ОМ ШРИ КАЛАЧАКРА ХУМ ХУМ ПХАТ.
    2. Дарование глазной мази.
      Мы представляем на каждом из двух главных глаз своего переднего синего лица черный слог ПРАМ. Наш учитель, Калачакра, размазывает на наших глазах небольшую каплю масла особой золотой ложечкой. Мы представляем, что, как будто с глаз устранена катаракта, – устранена мутность нашего недостаточного осознавания пустоты и мы обрели око глубокого осознавания для достижения концептуального понимания пустоты.
    3. Дарование зеркала.
      Из АХ возникает зеркало. Наш учитель, Калачакра, показывает его нам, читая стих о том, что все, включая Калачакру в нашем сердце – сравнительно с нашим сознанием ясного света, – подобно иллюзии, подобно отражению в зеркале. Это наделяет нас способностью впоследствии обрести постижение всего подобным иллюзии.
    4. Дарование лука и стрел.
      Из ХОХ возникают лук и стрелы, чтобы пронзить все препятствующие помехи в любом из четырех направлений или сверху и снизу, дабы мы достигли прямого неконцептуального восприятия пустоты в процессе полного медитативного погружения.
  10. Посвящение ваджрного мастера

    1. Наш учитель, Калачакра, устраняет препятствующие помехи и преобразует, очищая, нас самих и ваджру с колокольчиком в пустоту. Внутри состояния пустоты мы сами и ваджра зарождаемся как синий Ваджрасаттва, а колокольчик – как синяя Праджняпарамита, с одним лицом и двумя руками, сидящие со скрещенными ногами, без спутников. На лбу у каждого белый ОМ, на горле – красный АХ, на сердце – черный ХУМ и на пупе – желтый ХОХ.
    2. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с двумя Ваджрасаттвами – в нас самих и в ваджре и с Праджняпарамитой в колокольчике. Пять Будд женского рода в мандале уполномочивают Ваджрасаттву в ваджре и Праджняпарамиту в колокольчике, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды его семьи. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Ваджрасаттве и Праджняпарамите в ваджре и колокольчике. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в ваджру и колокольчик.
    3. Наш учитель, Калачакра, дает нам ваджру в правую руку, что символизирует неотходное глубокое осознавание ума будд, неотдельного от пустоты как своего объекта. Это дарует тесную связь нашему сознанию. Он дает нам колокольчик в левую руку, что символизирует проявление пустоты. Мы звоним в колокольчик и проговариваем стихи о пустоте. Это дарует тесную связь с нашей речью. Затем мы думаем, как наше тело в образе Ваджрасаттвы является видимостью, возникновение которой естественно вызвано блаженным глубоким осознаванием пустоты. Это – Великая печать (махамудра) тела образа будды и она является тесной связью для нашего тела. Мы скрещиваем руки с ваджрой и колокольчиком, думая об этом и переживая великоблаженное осознавание пустоты.
    4. Наш учитель, Калачакра, начитывая стихи и мантру, дарует завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше. Мы получаем в качестве венчающего украшения печать Акшобхьи, главного мужского персонажа нашей семьи будды. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
  11. Демонстрация чистых мер Дхармы

    1. Демонстрация подлежащих интерпретации и окончательных значений чистых мер тесных связей.
      Наш учитель, Калачакра, объясняет интерпретируемые и окончательные уровни тесно увязывающих практик, специфических для Калачакры, для шести особенностей семей будды.
    2. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что посвящение последующего разрешения, полученное перед желтым лицом Глубокого осознавания, подобно тому, как ребенка учат читать. Оно очищает загрязнения, пятнающие каплю глубокого осознавания, и, вместе с дополняющими его подразделами, обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на седьмой бодхисаттвенский уровень сознания.
    3. Он затем объясняет, что все семь посвящений, переданных на основе песчаной мандалы, называются водными посвящениями, поскольку очищающее действие с использованием воды, при котором прочищаются негативные потенциалы, идет вослед за каждым из них. Эти семь вместе уполномочивают нас созерцать путь стадии зарождения и достичь окончательных достижений Акаништхи – Непревзойденного состояния. Мы становимся мирянами-практиками (упасака) тантры. Если мы соблюдаем все обеты чистым образом на протяжении семи жизней, то как минимум мы станем владыкой седьмого бодхисаттвенского уровня сознания. Мы скрещиваем свои руки и повторяем мантру, чувствуя гордость от того, что это так.
    4. Понимание времени получения посвящения.
      Наш учитель, Калачакра, объясняет время посвящения со всеми астрологическими замечаниями.
    5. Завершающий совет удерживаться от любых коренных падений.
      Наш учитель, Калачакра, объясняет, что, если мы совершим падение и потеряем свои тантрические обеты и если мы получили только эти семь посвящений, нам надо повторить 36 000 мантр того образа будды, на которого пал наш цветок. Чтобы восстановить свои обеты, мы заново должны войти в мандалу – или во время посвящения Калачакры или, если мы осуществили полностью затвор Калачакры с начитыванием сотен тысяч мантр, – при самопосвящении, и принять еще раз семь посвящений вхождения, подобно ребенку. Наш учитель, Калачакра, объясняет четырнадцать коренных тантрических обетов в соответствии с Калачакрой. Мы повторяем три раза, что будем практиковать в точности, как он говорит, проговариваем стих радования и в благодарность подносим мандалу.