Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > Знакомство с буддизмом > Буддизм в современном мире > Этика за пределами религии

Этика за пределами религии

Его Святейшество XIV Далай-лама
Фрибур, Швейцария, апрель 2013 г.
Небольшая редакция Александра Берзина

Недостатки подчёркивания второстепенных различий

Дорогие братья и сёстры, я счастлив возможности поговорить с вами. Первое, о чём я всегда прошу во время публичных выступлений: пожалуйста, думайте о себе как о людях. Например, не думайте: «я швейцарец», «я итальянец» или «я француз». Мой переводчик не должен считать себя французом! И я тоже не должен считать себя тибетцем. Более того, я не должен думать о себе как о буддисте, поскольку обычно в своих выступлениях я говорю, что счастливая и спокойная жизнь возможна именно на основе того, что мы люди.

Каждый из семи миллиардов людей хочет быть счастливым, и каждый имеет на это право. Если мы будем подчёркивать второстепенные различия, например, что я тибетец, тогда можно подумать, что я больше обеспокоен вопросами Тибета. Также утверждение, что я буддист, сближает меня с другими буддистами, но автоматически создаёт небольшую дистанцию по отношению к людям других вероисповеданий.

Такой взгляд на мир – источник многочисленных проблем и чудовищного насилия, с которыми люди столкнулись в прошлом и продолжают иметь дело в XXI веке. Насилия не произойдёт, если вы видите в других людях человеческих существ, подобных вам. Нет никакой причины убивать другого человека. Но если мы забываем о том, что человечество едино, и вместо этого думаем только о несущественных различиях, таких как «моя нация» и «их нация», «моя религия» и «их религия», то создаём разделение и начинаем больше беспокоиться о «своих». Тогда мы пренебрегаем правами других людей и можем даже потерять уважение к их жизни. Многие проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня, возникают из-за того, что мы придаём слишком большое значение второстепенным различиям.

Научиться думать о себе как о людях, без разделений и барьеров, – это единственное средство. Например, когда я выступаю с лекцией, если я думаю о себе как об исповедующем тибетский буддизм или, более того, как о «Его Святейшестве Далай-ламе», это создаёт между мной и слушателями дистанцию, что очень глупо. Если я искренне забочусь о вашем благополучии, мне лучше общаться с вами как с братьями и сёстрами, такими же людьми, как и я сам. В сущности, мы одинаковы – умственно, эмоционально и физически. Ещё важнее то, что все мы, и я в том числе, хотим жить счастливой жизнью, без страданий. Поэтому давайте общаться на этом уровне.

Светская этика

Светская этика непосредственно связана с биологическими факторами, в то время как религиозная вера присуща только людям. Вера возникла в человеческом обществе, и, безусловно, это не биологический фактор. Светская этика распространена среди всех семи миллиардов людей, живущих на земле. Как я упоминал вчера, один миллиард человек официально считают себя неверующими. Если мы подумаем об оставшихся шести миллиардах предполагаемых верующих, среди них окажется очень много нечестных. В мире столько скандалов, эксплуатации, коррупции, обмана, лжи и травли. Я думаю, это происходит из-за того, что у людей нет искренней убеждённости в моральных принципах. Таким образом, даже религия используется в неправильных целях. Упомянул я вчера об этом или нет, иногда мне действительно кажется, что религия учит нас лицемерию. Мы говорим такие прекрасные слова, как «любовь» и «сострадание», а на самом деле поступаем по-другому, и в мире много несправедливости.

Религия говорит об этих прекрасных вещах в традиционной манере, которая на самом деле не затрагивает нас глубоко. Так происходит потому, что людям недостаёт моральных принципов или веры в их ценность. Неважно, верующие мы или нет, стоит серьёзнее поразмыслить над тем, как учить людей этим нравственным принципам. И если к такой основе прибавить религию, она станет настоящей, истинной. Как я упомянул вчера, об этих ценностях говорят все религии.

Непривязанность к своей сфере деятельности

В предыдущем столетии, когда люди убивали друг друга, обе стороны продолжали молиться Богу. Как же сложно! Даже сегодня мы сталкиваемся с конфликтами во имя религии, когда, как мне кажется, обе стороны молятся Богу. Иногда я шучу, что, наверное, Бог очень запутался! Как ему принять решение, если обе стороны молятся ему, прося о благословении? Это непросто. Однажды в Аргентине во время встречи учёных и религиозных лидеров, хотя это была не межрелигиозная встреча, я встретил физика Матурана. Он был учителем ушедшего из жизни Варелы, и прежде мы встречались в Швейцарии, а потом в Аргентине, но с тех пор не виделись. В своём выступлении он упомянул, что он как физик не должен развивать привязанность к сфере своей научной деятельности. Тогда я и услышал это замечательное и мудрое высказывание.

Я буддист, но я не должен развивать привязанность к буддизму, потому что привязанность – это отрицательная эмоция. Под влиянием привязанности ваша точка зрения становится предвзятой, а из-за этого вы не можете видеть объективно.

Поэтому я думаю, хотя люди и вступают в конфликты во имя религии, в большинстве случаев подлинной причиной служит не религиозная вера, а, скорее, экономические или политические интересы. Хотя, например, в случае фундаменталистов это не так. Они слишком сильно привязываются к собственной религии и как результат не видят ценности в других традициях.

Высказывание Матураны было для меня важным советом. Благодаря встречам со множеством людей я восхищаюсь многими другими традициями и, конечно, надеюсь, что я не фундаменталист и не фанатик. Иногда я рассказываю, как однажды был в Лурде, на юге Франции. Я приехал туда как паломник и выпил немного воды перед статуей Иисуса Христа. Я стоял напротив статуи и размышлял о миллионах людей, которые на протяжении многих столетий посещали это место в поисках утешения; я слышал о больных людях, получивших исцеление благодаря вере и благословению. Размышляя об этом, я почувствовал глубокое уважение к христианству и чуть не заплакал. В другой раз кое-что необычное произошло со мной в Фатиме, в Португалии. Окружённые католиками и христианами, мы недолго молча медитировали перед маленькой статуей Девы Марии. Когда мы уже собирались уходить, я обернулся – и статуя улыбнулась мне. Я снова и снова смотрел на неё, и – да, действительно, она улыбалась. Мне показалась, что Дева Мария почувствовала моё несектарное отношение. Если бы я провёл с Девой Марией больше времени, обсуждая философские вопросы, возможно, возникли бы сложности!

В любом случае, привязанность даже к собственной религии не приносит благо. Иногда религия становится причиной конфликтов и разногласий, и это довольно серьёзный вопрос. Религия призвана развивать в людях сострадание и прощение, которые служат противоядием гневу и ненависти. Если религия создаёт ещё больше ненависти к другим конфессиям, она становится подобной лекарству, которое должно лечить болезнь, а вместо этого приводит к ещё большим недугам. Что же делать? В сущности, все эти печальные события происходят из-за того, что люди неустойчивы в нравственных принципах. Поэтому, я думаю, нам нужно приложить искренние усилия, чтобы распространять светскую этику.

Секуляризм и уважение к другим

Теперь поговорим о светской этике. Я был близко знаком с бывшим индийским вице-премьером Адвани. Однажды он рассказывал, как давал интервью канадскому телевидению. Его спросили, в чём причина успеха демократии в Индии. Он ответил, что в Индии на протяжении многих тысячелетий существовала традиция уважать других людей, вне зависимости от их мировоззрения и возможных разногласий. Он сказал мне, что около трёх тысяч лет назад в Индии появилось нигилистическое философское течение чарвака. Сторонники других философских школ критиковали их, осуждали их взгляды, но всё же называли представителей школы чарвака «риши», то есть мудрецами. Это говорит о том, что, невзирая на разногласия и горячие споры, к ним относились с уважением. Также и мы должны с уважением относиться к неверующим.

Вчера я говорил, что некоторые из моих друзей – христиан и мусульман – немного не доверяют самому слову «секуляризм». Я думаю, это связано с тем, что во время французской и большевистской революций были популярны антирелигиозные настроения. Но я хотел бы провести грань между религией и религиозными организациями, поскольку это две разные категории. Как разумный человек может быть против религии? Религия – это любовь и сострадание, никто не может критиковать эти качества. Но религиозные организации – это нечто другое. Накануне французской и большевистской революций представители правящего класса плохо обращались с обычными людьми. Более того, правящий класс получал полную поддержку от религиозных организаций, поэтому движение против правящего класса также выступало против религиозных организаций. Именно поэтому люди зачастую были против религии и Бога.

Даже в наши дни среди религиозных организаций происходит злоупотребление, включая и тибетское буддийское сообщество. Мы должны быть против этого. Что касается меня самого, два года назад я завершил традицию, которая существовала на протяжении четырёх веков, согласно которой Далай-ламы становились как светскими, так и духовными лидерами тибетского народа. Я сделал это с радостью и гордостью, по собственному желанию. Такие явления разрушают настоящую ценность религии, или Дхармы. Итак, мы должны провести границу между религиозными организациями и подлинными религиозными практиками и учениями.

В индийском понимании секуляризма никогда не было плохого отношения к религии, а скорее, присутствовало уважение ко всем религиям, а также к неверующим. Я думаю, что это очень мудро. Каким образом мы можем содействовать этому? Чтением проповедей? – Нет. Тогда, наверняка, молитвами? – Нет. Это возможно с помощью образования. Нас учат гигиене тела, но почему бы не учить эмоциональной или умственной гигиене – давать простые знания о том, как позаботиться о здоровье ума? Нет необходимости рассказывать о Боге или о следующих жизнях, о Будде или нирване: нужно просто говорить о том, как стать счастливым и в тоже время разумным человеком. Счастливые люди создают счастливые семьи, которые делают счастливым всё общество. Поэтому, я думаю, нам нужны уроки эмоциональной гигиены.

Эмоциональная гигиена

Что такое эмоциональная гигиена? Это значит обращать внимание на факторы, разрушающие спокойствие ума, умиротворённость. Эти факторы похожи на болезнь, потому что отрицательные эмоции не только разрушают здоровье и спокойствие ума, но и мешают правильно оценивать реальность. Это причиняет столько вреда: когда вас переполняет гнев, вы не понимаете реальность, ум становится пристрастным. Под влиянием привязанности вы также воспринимаете реальность искажённо. Это болезнь ума. Подлинная природа нашего ума – это осознавание, поэтому любое умственное явление, уменьшающее способность осознавать, неблагоприятно.

Следовательно, задача эмоциональной гигиены – уменьшать эти эмоции и помогать уму пребывать в ясном и спокойном состоянии, то есть быть здоровым. Для этого сначала нужно развить интерес к эмоциональной гигиене. Нельзя заставить людей этим заниматься, если они не заинтересованы. Никакой закон или конституция не сможет их заставить. Это происходит только благодаря личному энтузиазму, который возникает, когда люди понимают значимость эмоциональной гигиены. Именно этому мы можем учить других.

Научные открытия в области ума и эмоций

Давайте теперь обратимся к науке. Раньше она делала акцент на материи, которую можно измерить. Но в конце XX века и в наше время, в начале XXI века, всё больше учёных проявляют значительный интерес к уму и эмоциям, которые в нём возникают, потому что между умом и эмоциями существует сильная взаимосвязь, когда речь идёт о здоровье. Некоторые учёные говорят: «Здоровый ум – здоровое тело». Учёные-медики также считают, что постоянный страх, гнев и ненависть «съедают» нашу иммунную систему, в то время как более сострадательный ум поддерживает и даже может улучшить физическое здоровье. Очевидно, что счастливое состояние ума оказывает на здоровье огромное положительное влияние.

Находить хорошее в трудных ситуациях

Что касается моей жизни, когда мне исполнилось шестнадцать лет, мне пришлось взять на себя множество обязанностей и ситуация стала очень сложной. Потом, в двадцать четыре года я лишился собственной страны, и сейчас получается, что большую часть жизни я прожил беженцем. Между тем в Тибете было и до сих пор остаётся много страданий и проблем, и люди очень надеются на меня и доверяют. Но я беспомощен. Тем не менее, спокойствие ума позволило мне взглянуть на всё это более реалистично. Как сказал Шантидева, если трудности можно преодолеть, то волноваться незачем. Если же трудная ситуация неразрешима, слишком сильно переживать не имеет смысла. Это очень реалистично, поэтому я следую этим советам.

Важно смотреть на вещи более реалистично, а также понимать, что все явления относительны. Что бы ни случилось, всегда можно найти положительные стороны. В моём случае я стал беженцем, но благодаря этому получил возможность познакомиться со многими людьми и изучить различные взгляды. Я встречал нищих, лидеров, учёных из различных областей науки и атеистов. Это очень полезно, поскольку, если бы я остался в Тибете, думаю, мои знания были бы вполовину меньше, чем сейчас. Таким образом, с одной стороны, это большая трагедия, но с другой, это принесло много хороших возможностей. Если мы рассмотрим ситуацию с разных точек зрения, то почувствуем себя лучше. Когда случается нечто плохое, оно может содержать в себе и что-то хорошее.

В прошлом тибетцы были несколько изолированы, но сейчас их кругозор значительно расширился. На протяжении столетий тибетцы жили как во сне, но теперь они проснулись. Это хорошо! Поэтому если посмотреть с разных точек зрения, можно найти и положительные стороны. Это очень помогает поддерживать спокойствие ума. Сейчас многие из моих старых друзей, когда мы встречаемся, говорят, что моё лицо выглядит по-прежнему молодо, и некоторые спрашивают, в чём мой секрет. Я обычно отвечаю, что сохранять спокойствие ума помогают восемь-девять часов сна. На самом деле, это, безусловно, один из факторов, но настоящую пользу приносит относительно спокойное состояние ума.

Спокойный ум даже помогает восстановиться после таких процедур, как хирургическая операция. Однажды мне делали операцию на желчном пузыре, и она была действительно серьёзной. Позже хирург сказал, что обычно операция занимает от пятнадцати до двадцати минут, но мой случай был таким сложным, что она длилась почти три часа, так как желчный пузырь был увеличен почти в два раза и в нём было много гноя. Но потом я поправился за пять дней, вот так. Поэтому спокойный и оптимистичный настрой помогает оставаться здоровым, а если даже что-нибудь пойдёт не так, вы поправитесь гораздо быстрее. Для поддержания хорошего здоровья умиротворённость ума очень важна.

Внутренняя красота против внешней красоты

Я также скажу, полушутя-полусерьёзно, что некоторым юным девушкам нравится тратить много денег на косметику. Некоторые из них используют для лица разные цвета – голубой, зелёный и другие. Это выглядит не очень хорошо, но они думают, что это красиво. Похоже, люди придают больше значения внешней красоте. На одном из моих выступлений была девушка с голубыми волосами, это очень необычно. Я решил её поддразнить и сказал, что голубые волосы – это необязательно красиво! Конечно, внешняя красота важна, но самое важное – красота внутренняя. Пожалуйста, те девушки, которые тратят большие деньги на внешнюю красоту, уделите немного внимания своей внутренней красоте: это намного важнее!

Ум и эмоции как предмет научных исследований

Мы говорим о научных открытиях. Умиротворённость ума имеет первостепенное значение. Основа спокойствия ума – уверенность в себе и внутренняя сила, которые возникают благодаря практике любви и сострадания, уважению к другим и заботе об их благополучии. Это светская этика.

Мы можем давать людям знания об уме и о том, как справляться с эмоциями, начиная с детского сада и вплоть до университета. Это обширная тема, ведь есть много объяснений того, что такое ум и эмоции и как они связаны. Мы можем наблюдать причинно-следственную связь: если что-либо происходит в одной части ума, это отражается и на чём-то другом. Чтобы в этом разобраться, нужно тщательно изучить, каким образом взаимосвязаны ум и головной мозг.

Эту глубокую тему действительно имеет смысл исследовать с научной точки зрения. В Америке последние несколько лет учёные проводили на основе этой информации эксперименты и получили вполне точные результаты. Как следствие появились образовательные программы по светской этике. Сейчас мы взялись разработать проект учебного плана по этике, в основе которого лежали бы идеи секуляризма, чтобы его можно было включить в программы светского обучения.

Присутствующие здесь слушатели, особенно педагоги и мыслители, пожалуйста, задумайтесь над этим и, если появится возможность, обсудите этот вопрос. Создаётся впечатление, что сейчас образовательная система не учит этике, поэтому большинство людей полагаются на религиозные учения. Конечно, это хорошо, но есть люди, не испытывающие интереса к религии, которым сложно принять религиозные концепции. Это затрудняет ситуацию. Поэтому нам нужно найти светский подход, который смогут принять все.

Вот и всё. Теперь несколько вопросов.

Вопросы

Вопрос: Ваше Святейшество, в последней части выступления вы коснулись вопроса, который я собирался задать. Но если вы не возражаете, чтобы получить полный ответ, я спрошу вас снова. Вопрос о преподавании светской этики в школах и университетах: разрабатываете ли вы сейчас совместно с кем-нибудь подходящую для всех программу обучения? Если да, то поддерживать ли вас какие-либо образовательные или финансовые учреждения?

Его Святейшество: В Индии с помощью некоторых университетов в Дели мы уже начали, как я уже упомянул, разрабатывать проект учебной программы. Кроме того, существует Институт «Ум и жизнь». А в различных университетах Америки, таких как Висконсинский университет, Университет Эмори, Стэнфордский университет и так далее, представители разных областей науки уже обучают, используя идеи светской этики. Мы распространили такую систему обучения и в Европе. Вскоре мы собираемся основать организацию в Дели или поблизости от него. До сих пор мы просто работали над этим. Когда учебная программа будет готова, можно будет начать подготовку учителей. И, может быть, произойдёт нечто интересное – время покажет.

Вопрос: Ваше Святейшество, я люблю нашу планету и всё, что её составляет: землю, растения, животных и нас – удивительных людей. Но люди постоянно разрушают планету – незаметно и просто, например покупая пластиковые бутылки, или более существенно, допустим вырубая леса. Я знаю, нужно быть терпеливым, но, когда я вижу страдания и то, как разрушается жизнь на земле, я чувствую, как из самой глубины моего существа возникает гнев, и я хочу бороться. Мой вопрос: бывает ли гнев здоровым? Могу ли я бороться с любовью?

Его Святейшество: Как я уже говорил раньше, гнев связан с мотивацией. Гнев, возникающий из-за заботы о чём-то или о ком-то, – это одно, а гнев, порождённый ненавистью, – нечто совершенно другое.

Вопрос: Ваше Святейшество, спасибо, что вы сегодня здесь, с нами. Так замечательно видеть и слышать вас. У меня очень простой вопрос. Если бы у вас завтра было свободное время, чем бы вы хотели заняться? Спасибо.

Его Святейшество: Обычно, когда у меня появляется свободное время, я читаю буддийские тексты, в основном на тибетском языке. В тибетском буддизме приблизительно триста томов текстов: первые сто – это слова самого Будды, почти как Библия, а остальные двести – комментарии к ним. И я всегда говорю тибетцам, что это не просто объекты почитания, а тексты, которые нужно изучать. Говоря так другим, я сам тоже стараюсь читать эти книги. Я думаю, из трёхсот томов я прочитал около тридцати-сорока. Так что есть ещё много книг для изучения. И ещё: если бы у меня появилось два свободных дня, я хотел бы поехать туда, где есть снежные горы. Я хочу увидеть снег!

Вопрос: Ваше Святейшество, вы говорили, что на нашей планете шесть миллиардов верующих и один миллиард атеистов. Мне кажется, есть ещё третья категория людей, которые больше не чувствуют себя комфортно в рамках традиционной, организованной религии, но также не являются атеистами – они находятся в поиске духовности за пределами религиозных институтов. Что бы вы им посоветовали?

Его Святейшество: Много лет назад в Стокгольме я встретил небольшую группу людей. Они не придерживались существующих традиций или религий, но всё же были в поиске духовности. Да, есть и такие люди. И всё же я пришёл к выводу, что так называемый «нью-эйдж», когда люди берут часть оттуда, часть отсюда и всё перемешивают, не слишком полезен!

Я думаю, стоит удовлетворять не только свои материальные нужды, но и пытаться обрести более глубокие ценности. Полезно проанализировать свою жизнь, чтобы понять, что счастье не связано с удовлетворением чувств. Например, пока играет музыка, вы довольны, но как только она заканчивается, удовлетворения больше нет. Однако если говорить об уме, необычайные вера и сострадание приносят удовлетворение, которое длится намного дольше.

Вопрос: Что вы считаете самым важным в жизни человека?

Его Святейшество:Я всегда говорю, что истинный смысл нашей жизни в том, чтобы быть счастливым. И счастье зависит от состояния ума, а не от органов чувств или чувственных переживаний. Поэтому, как я люблю повторять, мы должны уделять больше внимания внутренним ценностям. Спасибо вам большое.