Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > Знакомство с буддизмом > Буддизм в современном мире > Лекция имени Анвара Садата о мире

Лекция имени Анвара Садата о мире

Его Святейшество XIV Далай-лама
Мэрилендский университет в Колледж-Парке,
Мэриленд, США, май 2013 г.
Незначительно отредактировали Александр Берзин

Вступление

Когда я даю публичные лекции, нет места формальности. Вообще-то, мы равны в том, что мы люди. Как люди мы рождаемся и умираем без всякой формальности: просто приходим и уходим. Поэтому, когда я начинаю свои лекции, я предпочитаю упомянуть, мои уважаемые старшие братья и сёстры и младшие братья и сестры, что мы в равной степени люди. Мы часть семимиллиардной сильной семьи людей, и каждый из нас хочет счастливой жизни, что очень тесно связано с мирной жизнью. Каждый хочет избежать проблем, и у каждого есть право достичь этой цели. Мне кажется, даже у тех людей, которые очень активно создают в этом мире проблемы, когда они просыпаются в начале дня, есть естественная надежда, что «сегодня проблем будет меньше». Не думаю, что кто-либо из семи миллиардов людей просыпается и думает: «Сегодня у меня должно быть больше проблем!»

Важно то, что мы в равной степени люди. Как я всегда отмечаю, в том, что касается ума, эмоций и тела, мы одинаковы. В частности, когда я читаю лекции, я всегда смотрю на вас как на своих товарищей, людей, без разделения. Если я делаю акцент на том, что я «буддист», «тибетец», или, возможно, «Далай-лама», или особая личность, – это ерунда. Такой образ мышления создаёт барьер. Конечно, есть различия, такие как цвет или форма носа, но на более глубоком уровне, в эмоциональном отношении мы одинаковы и имеем одинаковый потенциал испытывать созидательные и разрушительные эмоции. Умственный потенциал также у всех одинаков. Поэтому лучше разговаривать, понимая, что мы люди.

Что такое счастье?

Каждый желает счастливой жизни, поэтому возникает вопрос: что такое счастье? Что есть действительно долговременное и надёжное счастье? Нам стоит рассмотреть это глубже. Счастье или радость, которое мы получаем с помощью органов чувств, когда видим или слышим что-либо приятное, чувствуем приятные вкусы или запахи, даёт некоторое удовлетворение. Но счастье, основанное на этих чувственных переживаниях, весьма поверхностно. Вы чувствуете радость, счастье или удовольствие, пока присутствуют благоприятные условия, но как только появляется громкий будоражащий звук, удовольствия больше нет. Также есть люди, которые ищут удовольствия, например, в просмотре телевизора, но без телевизора они уже через час чувствуют скуку. Некоторые люди очень любят веселиться и путешествовать по миру, постоянно бывая в новых местах, знакомясь с новыми культурами, музыкой и вкусами. Я думаю, что это происходит от неспособности создать внутренний мир посредством тренировки ума.

Но люди, которые проводят годы в отшельничестве, по-настоящему живут самой счастливой жизнью. Однажды в Барселоне я встретил католического монаха, чей уровень английского был примерно как у меня, так что я мог говорить с ним смело! Организатор сказал мне, что этот монах провёл пять лет в горах отшельником. Я спросил монаха, что он делал в горах, и он ответил, что размышлял и медитировал о любви. Он сказал это с совершенно особенным взглядом: его глаза говорили, что он действительно наслаждался спокойствием ума. Так что это один пример спокойствия ума, достигаемого не с опорой на чувственные переживания, а посредством развития более глубоких ценностей. Такое истинное спокойствие развилось от постоянного размышления о любви.

Так что сейчас, читая лекции, я всегда делаю упор на том, что материальное развитие очень важно для физического удобства, но материальные ценности никогда не дают комфорта ума. Обогащаясь, люди иногда становятся более жадными и суетными, из-за этого – несчастными. Таким образом, если мы хотим счастливой жизни, не стоит доверять только материальным ценностям. Они необходимы, но мы должны обратить большее внимание на наши внутренние ценности. Вне зависимости от того, верующие мы или нет, пока мы живые существа, внутренний мир и покой крайне важны.

Покой ума и хорошее здоровье

Некоторые учёные говорят, что, согласно результатам их исследований, избыток стресса ведёт к проблемам с кровяным давлением и многим другим. Некоторые другие медики говорят, что постоянный страх, гнев и ненависть съедают нашу иммунную сиcтему. То есть одно из важнейших условий хорошего здоровья – это покой ума, потому что здоровое тело и здоровый ум очень тесно связаны. Из моего собственного опыта, два года назад на одной пресс-конференции журналист спросил о моей реинкарнации. Я посмотрел на него шутливо снял очки и спросил его: «Судя по моему лицу, мне надо срочно переродиться?!» И он ответил, что спешки нет!

Недавно я был в Европе, и некоторые мои старые друзья сравнивали мои фотографии, сделанные двадцать, тридцать, даже сорок лет назад, и все говорят, что моё лицо до сих пор выглядит молодым. Как вы можете заметить, в жизни я прошёл через трудные времена, когда у меня было множество проблем и достаточно причин для беспокойства, уныния и одиночества, но мне кажется, что мой ум относительно спокоен. Порою я терял терпение, но в целом моё состояние ума весьма умиротворённое.

Также я люблю подразнивать юных дам, которые тратят много денег на косметику. Для начала, ваши мужья могут начать жаловаться, что это слишком дорого! В любом случае, внешняя красота важна, но гораздо важнее красота внутренняя. У вас может быть красивое лицо, но некрасивое лицо выглядит милым даже без косметики, если его украшает искренняя улыбка и любовь. Это настоящая красота. Настоящая ценность внутри нас. Внешние средства требуют много денег, магазины и супермаркеты становятся всё больше. Но внутренняя красота не требует затрат! Подумайте о внутренних ценностях, познакомьтесь с ними поближе, и постепенно разрушительных эмоций станет меньше. Это приносит внутренний покой.

Более сострадательное отношение, чувство заботы о благополучии других даёт уверенность в себе. Когда вы уверены в себе, вы можете осуществлять любые действия открыто, правдиво и честно. Это создаёт доверительные отношения с окружающими, а доверие – это основа дружбы. Мы, люди, социальные животные, которым нужны друзья. Друзья необязательно приходят от власти и денег, или даже от образования и знаний: ключевое условие дружбы – доверие. Так что чувство заботы и уважения к жизням и благополучию других – основа диалога.

Лекция Анвара Садата о мире

Должен отметить, я очень счастлив и для меня это большая честь – читать лекцию о мире имени Анвара Садата. Будучи президентом, он предпринимал поистине решительные и смелые шаги для того, чтобы установить мир в своей части мира, и я с восхищением наблюдал со стороны. Сегодня я встречался с его вдовой и был так счастлив! Это была огромная честь, и я выразил восхищение её покойным мужем. Если бы он лелеял в себе подозрения или ненависть, иметь такую смелось было бы нелегко. Наилучшим является более широкий, целостный образ мышления, который учитывает долгосрочные интересы, когда вы уважаете своих врагов, общаетесь с ними, пожимаете руку, смотрите на различия и сходства между вами.

Все хотят мира, и никто не хочет проблем или насилия, которые всегда приводят к страданиям. Самое худшее качество насилия – его непредсказуемость. Если оно было совершено даже с положительной мотивацией или целью, из-за того что метод был насильственным, последуют неожиданные последствия. Так происходит всегда. Поэтому для меня великая честь читать лекцию, названную его именем, и я хотел бы поблагодарить университет и причастных к этому людей, которые предоставили мне такую возможность.

Содействие религиозной гармонии

Читая лекции, я в первую очередь считаю себя человеком. Вне зависимости от того, верующие мы или нет, все мы в равной степени люди. Исходя из этого, я говорю о внутреннем мире. На вторичном уровне я буддист, и одно из моих обязательств – содействие религиозной гармонии. Среди важнейших мировых религиозных традиций есть две категории: религии с верой в творца и другая категория религиозных традиций, в которых такого понятия нет. Таковы основополагающие различия. Среди теистических религий существует дальнейшее разделение относительно веры в предыдущие жизни, жизнь после смерти и так далее. Так, в индуистской традиции есть творец, но также, согласно закону причины и следствия, существуют и следующие жизни. Даже между христианством и исламом есть некоторые различия: один Бог [в одной религии], единственный [для всех религий] Бог, святая Троица и так далее.

В древней индуистской традиции по крайней мере три тысячи лет существовала философия без концепции Бога-творца. Такой философии следуют джайнизм и буддизм. Между традициями, лишёнными концепции Бога-творца, есть различия, связанные с наличием или отсутствием постоянной, независимой души, или «я».

В чём цель различных философских взглядов? Это различные подходы к тому, чтобы стать здравомыслящим, сострадательным человеком. Поэтому все различные религии несут одно и то же послание о любви, сострадании, терпимости и прощении. Есть проблемы, случаи, когда человек гневается, и тогда следует практиковать учения о прощении и терпимости. Терпимость напрямую побеждает гнев, а прощение – ненависть.

Поэтому все главные религиозные традиции несут одно и то же послание и обладают одинаковым потенциалом приносить мир, давая учение о любви. Очевидно и логично, что мир тесно связан с ненавистью, гневом, а также состраданием, помогающим их превозмогать. Мир, даже на уровне семьи и на личном уровне, достигается через внутреннее спокойствие. Источник внутреннего спокойствия – сострадание и прощение. У всех религиозных традиций равная способность содействовать миру во всём мире, в семье и в каждом человеке.

Так почему же существуют столь разные философии? Среди людей столько различных умственных предрасположенностей: для некоторых полезнее теистические религиозные традиции, для других действеннее нетеистический подход. Это как разные лекарства: у них может быть разный состав, но все они предназначены для излечения болезней. В соответствии с разными физическими условиями и возрастом существуют разные заболевания, поэтому нам нужны различные лекарства. Точно так же лекарства для покоя ума тоже должны быть разнообразными, и у всех основных мировых религий одинаковый потенциал и одинаковая цель, поэтому они чрезвычайно важны для нас, семи миллиардов людей.

Разные подходы для разных умственных предрасположенностей

Довольно очевидно, что мы, буддисты, полностью верим в Гаутаму Будду, пусть даже он преподавал различные философские взгляды. Почему? Среди его последователей были люди с очень различными умственными предрасположенностями, поэтому было необходимо показать различные подходы внутри одной традиции. Миллиарды разных людей находятся в различных географических условиях, и их образ жизни сильно отличается, поэтому у них очень разные умственные предрасположенности, которые требуют разных подходов. Понимание того, что все основные религиозные традиции несут одно и то же послание о любви, сострадании и прощении, – основа для развития взаимоуважения. Как только воцаряется взаимоуважение, мы можем начать узнавать друг о друге больше, что, в общем-то, обогащает нашу собственную традицию.

По своему личному опыту могу сказать, что, повстречавшись с христианами, мусульманами, иудеями и индуистами, я почерпнул от них новые идеи, которые обогатили мою собственную практику. То есть мы можем развить подлинную гармонию между различными религиозными традициями на основе взаимного восхищения и уважения. Таким образом, моё обязательство номер два – содействовать религиозной гармонии.

Использование моральных ценностей в повседневной жизни

Как я уже отмечал, быть здесь – это действительно огромная честь. Говоря о покойном Анваре Садате, мы должны не только помнить о его значимости и на этом останавливаться: нам следует применять его ценности в повседневной жизни. Своим духом диалога он показал, что очень важно решать проблемы путём переговоров, независимо от того, насколько это трудно. Обычно я говорю, что двадцатый век был веком кровопролития, а двадцать первый должен стать веком мира. Это не значит, что проблем больше не будет: они будут всегда. Но для того, чтобы двадцать первый век стал веком мира, нам нужно разработать метод решения проблем, основанный на мирных средствах и диалоге.

До того как приехать сюда, я встречался с сыном губернатора и сказал ему, что многие из старших братьев и сестёр, моё поколение прошедшего двадцатого века, мы готовимся попрощаться! Так что поколение двадцать первого века, люди, которым сейчас от пятнадцати до тридцати, – они и есть настоящее поколение двадцать первого века. Осталось почти девять десятилетий этого века, и люди нового поколения проживут в нём весь остаток жизни, поэтому у вас есть возможность и ответственность создать новый, лучший, более счастливый мир. Это можно сделать на основе твёрдой убеждённости в единстве человечества.

Различные религиозные верования или национальности – это вторично, не очень важно. Именно когда мы уделяем слишком много внимания различиям вторичного уровня, мы забываем о единстве человечества и тогда возникают проблемы. Нам нужно мыслить наоборот. Сначала мы должны думать о единстве человечества. Сегодняшняя реальность, с её глобальным потеплением и мировой экономикой, показывает, что национальные границы и религиозные различия неактуальны. Таким образом, новое поколение должно думать больше о человечестве, о единстве всех людей на глобальном уровне. Достигать краткосрочной выгоды ради вторичных различий, жертвуя единством человечества, – это катастрофа. Создайте такое мировоззрение, которое бы в конечном итоге сделало этот век веком примирения, чтобы весь мир разоружился. Это возможно, так что подумайте над этим более тщательно! Спасибо! Теперь вопросы.

Вопрос: Ваше Святейшество, во время визита в 2011 г. в Ньюарк вы рекомендовали, чтобы американская система образования вводила нравственное воспитание. Вы бы советовали формальные уроки этики? В мире много обязательных уроков этики. Какие проблемы вы видите во введении формальных уроков этики в американской образовательной системе?

Его Святейшество: Понаблюдав за человечеством, я думаю, что образование создало прекрасный новый мир. Я думаю, в каждой части мира люди считают образование очень важным. В наше время во многих странах и обществах стандарты современного образования очень высоки, но, тем не менее, проблемы и кризисы всё ещё возникают. И если даже посмотреть на людей, которые создают проблемы в обществе, их уровень образования очень высок. Что касается покоя ума, у меня множество весьма образованных друзей, но как люди они очень несчастливы. А это само собой привносит более нездоровое состояние ума, что приводит к убийствам, лжи, лицемерию, эксплуатации, агрессии и так далее.

Поэтому я обычно говорю этим людям, что все основные религиозные традиции учат нас более глубоким ценностям. Конечно, среди людей, которые учат этим ценностям, есть такие, которые не практикуют их искренне. И я много раз говорил, что иногда те, кто выступает от имени религии, на самом деле живут лицемерно, говоря приятные вещи, но на деле поступая по-другому. Это явный признак отсутствия убеждённости во внутренних ценностях. Убеждённость, основанная лишь на вере, в действительности очень ограничена. Но как сказал предыдущий Папа Римский, вера и здравый смысл должны быть нераздельны.

Я думаю, это совершенная правда. Нам нужен разум, основанный на образовании и осознанности. Образование – наша единственная надежда. Если мы будем учить людей быть добросердечными и заботиться о других, они будут видеть в этих качествах главный источник своего благополучия и здоровья. Проблемы в семье и в обществе возникают из-за недостатка моральных принципов. Поэтому мы должны вводить больше уроков этики в существующую сферу образования: сейчас их недостаточно.

Что касается ума и эмоций, в древнеиндийской мысли существует множество объяснений того, как работать с разрушительными эмоциями, такими как гнев, ненависть и страх. По моему личному опыту диалога с современными учёными и представителями сферы образования, накопленному за последние тридцать лет, многие из них по-настоящему ценят то, как много информации доступно в древних индийских традициях, в том числе в буддизме. Учёные не просто ценят эту информацию: они даже сейчас проводят исследования и ставят эксперименты, которые демонстрируют довольно неплохие доказательства в её поддержку. Таким образом, последние двадцать лет мы внимательно изучали, как ввести этику, связанную с умом, в современную систему образования. Нам нужна академическая дисциплина, изучающая ум – то, что я бы назвал «карта ума». Тогда студенты будут на собственном опыте видеть, как гнев уничтожает их покой ума.

Студенты очень ценят заботу, которую проявляют к ним мать и друзья. Способность ценить эту заботу остаётся у них с раннего возраста. Когда люди вырастают, как мы, они иногда говорят, что им не нужна забота, что они всё могут сделать сами, но эти главные человеческие ценности – основополагающий биологический фактор, они не проистекают из религии. Забота матери о своих детях, которую мы также наблюдаем у животных, огромна. Это биологический фактор, он идёт не от религии. Сейчас, пока дети ещё молоды и всё ещё хорошо помнят эту заботу, нам нужно учить их тому, что эти ценности очень важны – до последних дней, до самой смерти. Эти ценности – первичный источник нашего счастья и радости.

Вместо того чтобы полагаться на религию, мы должны прибегать к объяснениям и доводам, которые включают результаты научных исследований. Если мы будем опираться на религию, такой подход не будет универсальным. Но так как мы говорим о проблемах, с которыми сталкиваемся повсеместно, то и метод должен быть универсальным. Я обычно называю этот подход «светской этикой». Следует объяснить слово «светский», потому что на Западе, как мне кажется, у него отчасти есть подтекст отрицания или неуважения по отношению к религии. Но в индийском понимании это понятие означает равное уважение ко всем религиям и нерелигиозным людям, без предпочтения той или иной религии. Поэтому, когда Индия обрела независимость, в основу её конституции были заложены светские понятия.

Так как Индия – страна с различными религиями, нельзя сказать, что одна религия выше другой. На мировом уровне светская этика – единственный подход, который может быть принят повсеместно. Поэтому мы пытаемся создать программу, которая бы сочеталась со светским образованием. Мы работаем над этим и, возможно, закончим через год. Но мы нуждаемся в дальнейших исследованиях учёных, философов, деятелей образования и так далее, которые мы уже проводим в Индии.

Как только мы завершим разрабатывать эту программу, возможно, такие места, как этот университет, могли бы ввести её в качестве эксперимента. Одно учебное заведение может работать по этой программе, а потом после пары лет наблюдать результаты. Если они будут положительными, мы сможем одобрить программу и расширить её на десять, затем на сто учебных заведений и в последствии – на уровне штата. После штата, обсудив её более тщательно, мы сможем применить её на федеральном уровне, на уровне ООН, пока во всём мире не появится желание в той или иной степени включить в программу изучение этики, основанное не на религии, а на светских принципах.

Вопрос: Были ли ваши попытки вести межконфессиональный диалог были более трудными в последнее десятилетие в связи с проблемами радикального ислама и напряжённостью между США и мусульманским миром? За последнюю декаду после 11-го сентября стал ли этот диалог хоть сколько-нибудь проще?

Его Святейшество: Никаких значительных изменений не было. Мы вели диалог на протяжении тридцати-сорока лет. Я всегда стараюсь проводить межрелигиозные встречи, которые были бы не просто короткими церемониями или службами, где обмениваются приветствиями и улыбками. Я скорее предпочитаю проводить более серьёзные обсуждения. Каковы наши различия, сходства и в чём цель? И ещё важнее, чтобы практикующие встречались с практикующими. Некоторые католические монахи меня действительно восхищают. Например, встретившись с покойным Томасом Мертоном, монахом-траппистом, я узнал многое от него и других христианских монахов и монахинь об их практиках и опыте. Однажды в Сиднее, в Австралии, один христианский министр представил меня, назвав хорошим христианином! Потом, во время своей речи я охарактеризовал его как хорошего буддиста! Такое чувство, что у нас одна практика, одинаковый потенциал. Когда мы стали ближе и узнали друг друга на более глубоком уровне, взаимное восхищение и уважение возникли естественно.

Также я предпринял особые попытки встретиться с мусульманскими братьями и сёстрами. Такие конфликты, как вражда между шиитами и суннитами, так же как между католиками и протестантами в Северной Ирландии, не связаны с религией. Скорее, их реальная причина – политика. Даже в прошлом исторические конфликты во имя религии разгорались ради интересов власти и экономики, но это прикрывали религией. То есть нам необходимо различать: политические вопросы должны решаться политическими, а не религиозными средствами. С точки зрения религии нет оснований никому вредить.

Эти трагедии напоминают нам, что мы должны постоянно прилагать усилия, потому что убийство во имя религии – это на самом деле очень печально, просто невообразимо. В наше время в Бирме и на Шри-Ланке в это вовлечены даже буддисты: буддийские монахи разрушают мусульманские мечети и дома. Это на самом деле очень печально. Как я однажды напомнил своим буддийским братьям и сёстрам, когда у них появляются отрицательные чувства к мусульманскому сообществу, они должны представлять лицо Будды. Будда, несомненно, захотел бы защитить наших мусульманских братьев и сестёр. То есть за этими конфликтами стоят в основном экономический причины, а религия оказывается причастной из-за того, что у людей накаляются эмоции. Когда эмоций становится слишком много, нами легко манипулировать. Это очень печально, но нет причин отчаиваться. Мы должны продолжать стараться, и результаты последуют. Иногда я немного горжусь тем, что сделал свой вклад в религиозную гармонию.

Когда люди выражают одобрение моих усилий или соображений, это приносит мне ещё больше воодушевления. Когда огласили Нобелевскую премию мира, я сразу ответил, сказав, что я простой буддистский монах – не больше, не меньше. Однако это было определённым признанием моих усилий по укреплению мира во всём мире и совершенствованию человечества.

Я думаю, здесь присутствует более пятнадцати тысяч братьев и сестёр, и если вам не кажется, что стоит относиться к этим вопросам серьёзно, – ничего страшного. Но если у вас есть интерес и вы бы хотели принимать в этом большее участие, то, пожалуйста, подумайте о своих собственных внутренних ценностях. Практикуйте это сначала на уровне знания – простой осведомлённости об этих ценностях. Затем познакомьтесь с ними ближе, и они станут для вас живыми. Наконец применяйте эти ценности – они станут частью вашей каждодневной жизни и вы получите настоящую пользу. Так что обдумайте это! Спасибо!