Библиотека Берзина

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина

Перейти к текстовой версии страницы. Перейти к разделу навигации.

Главная > Знакомство с буддизмом > Духовные учителя > Жизнеописание Будды, составленное на основе различных источников Палийского канона

Жизнеописание Будды, составленное на основе различных источников Палийского канона

Александр Берзин, август 2010 г.

В буддийской литературе мы можем обнаружить несколько вариантов жизнеописания исторического Будды. Нет какого-то одного текста, где можно было бы найти самую раннюю версию, но её можно составить на основе различных исторических событий, описанных в палийской сутте (санскр. сутра) и текстах винайи традиции тхеравады. Поздние тексты махасангхики, сарвастивады и махаяны часто приукрашают весьма обыденную историю из ранних текстов множеством подробностей, иногда сверхъестественных. Однако Палийский канон показывает нам человека из плоти и крови, который живёт в сложное, неспокойное время и сталкивается со множеством трудностей и испытаний, возникающих как в его собственной жизни, так и в жизни его монашеской общины. Здесь мы в общих чертах рассмотрим наиболее раннюю версию жизнеописания Будды, опираясь на научное исследование Стивена Бэтчелора, представленное в его книге «Раскаяние буддийского атеиста». Все имена и названия будут приведены в палийском варианте.

Будда родился в 566 году до н.э. в парке Лумбини (Lumbi-na'i tshal), на территории современного южного Непала. Этот парк располагался недалеко от Капилаваттху (Ser-skya'i gnas, санскр. Капилавасту), столицы региона Сакия (Sha-kya, санскр. Шакья). Несмотря на то что имя Сиддхаттха (Don-grub, санскр. Сиддхартха) не встречается в палийском каноне, для удобства мы будем его использовать. Готама (Gau-ta-ma, санскр. Гаутама), другое имя, часто употребляемое в отношении Будды, на самом деле является названием клана, к которому он принадлежал.

Отец Сиддхаттхи, Суддходана (Zas tsang-ma, санскр. Шуддходана) вовсе не был царём, хотя в более поздних буддийских текстах утверждается обратное. Скорее, он был аристократом из клана Готама, и, возможно, занимал должность губернатора в провинции Сакия. В Палийском каноне не упоминается имя его матери, но в более поздних санскритских источниках её называют Майядеви (Lha-mo sGyu-'phrul-ma). Мать Сиддхаттхи умерла вскоре после его рождения, и его воспитывала её сестра Паджапати (sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, санскр. Махапраджапати), на которой, согласно традиции того времени, женился его отец.

Сакия была древней республикой, но ко времени рождения Сиддхаттхи она стала частью могущественного царства Косала (Ko-sa-la, санскр. Кошала). Границы Косалы пролегали от северного берега реки Ганг, территории современного штата Бихар, до подножия Гималаев. Его столицей был город Саваттхи (gNyan-yod, санскр. Шравасти).

Давайте обратимся к краткому описанию важных мест в жизни Будды, так как это может быть полезным для изучения его биографии. Республика Сакия находилась в восточной части царства Косала. На юго-востоке от Сакии располагалась провинция Малла (Gyad-kyi yul, санскр. Малла), а к востоку от Маллы – республика Ваджи (санскр. Вриджи) со столицей в Весали (Yangs-pa-can, санскр. Вайшали). Республикой Ваджи управлял союз кланов, наиболее известным из которых был клан Личчави (Li-ccha-bi, санскр. Личчави). К югу от Ваджи и Косалы, на другом берегу реки Ганг, располагалось могущественное царство Магадха (Yul Ma-ga-dha, санскр. Магадха), столицей которого была Раджагаха (rGyal-po'i khab, санскр. Раджагриха). К западу от Косалы, на территории современного пакистанского Пенджаба, находилась Гандхара (Sa-'dzin, санскр. Гхандхара), провинция персидской империи Ахеменидов. В столице Гандхары, Таккасиле (rDo-'jog, санскр. Такшашила), располагался известнейший университет тех времён. Там происходил взаимный обмен знаниями между греческой, персидской и индийской культурами.

Город, где Сиддхаттха вырос, Капилаваттху, был узловой точкой Северного пути – главной торговой артерии того времени. Северный путь связывал Косалу с Гандхарой на западе. Пролегая через регионы Сакия, Малла и Республику Ваджи, он связывал Косалу с Магадхой на юге. Таким образом, хотя в Палийском каноне мало упоминаний о жизни Сиддхаттхи Готамы до двадцати девяти лет, вполне вероятно, что он был знаком с различными культурами своего времени. Возможно, он даже обучался в университете Таккасилы, хотя это не может быть точно установлено.

Сиддхаттха взял в жёны Бхаддакаччану, которая известна в санскритских источниках как Яшодхара (Grags 'dzin-ma). Она была двоюродной сестрой Сиддхаттхи и сестрой Девадатты (Lhas-byin, санскр. Девадатта), который позднее стал главным противником Будды. У них был один ребёнок, сын Рахула (sGra-gcan 'dzin, санскр. Рахула). Вскоре после рождения сына, в возрасте двадцати девяти лет, Будда покинул Капилаваттху и отправился в Магадху на поиски духовных истин. Путешествуя по Северному пути, он пересёк реку Ганг и прибыл в Раджагаху. В то время правителем Магадхи был царь Бимбисара (gZugs-can snying-po), а Косалой управлял царь Пасенади (rGyal-po gSal-rgyal, санскр. Прасенаджит). Чтобы скрепить союз между Косалой и Магадхой, каждый из царей взял в жёны сестру соседа. Сестру царя Пасенади звали Деви (Lha-mo, санскр. Деви).

В Магадхе Сиддхаттха обучался в общинах двух учителей: Алары Каламы (санскр. Арада Калама) и Уддаки Рамапутты (санскр. Удрака Рамапутра). Будучи выходцами из браминской традиции, они обучили его достижению поглощённого сосредоточения на небытии и на состоянии «ни различения, ни не-различения». Однако Сиддхаттха был разочарован этими достижениями и покинул своих учителей. После этого он стал следовать строгой аскезе, практически не употребляя пищи. И вновь он почувствовал, что подобная практика не ведёт к освобождению. Тогда он прервал пост и отправился к окрестностям Урувелы (lDeng-rgyas, санскр. Урубилва), месту, где сейчас располагается Бодхгайя, и там, под деревом бодхи, в возрасте тридцати пяти лет он достиг просветления. Это произошло через шесть лет после того, как он прибыл в Магадху.

Достигнув просветления, он отправился на запад в Мигадайю (Ri-dvags-kyi gnas, санскр. Мригадава), или Олений парк, находящийся в Исапатане (Drang-srong lhung-ba, санскр. Ришипатана). В наше время это место называется Сарнатх и находится совсем недалеко от Варанаси. Царь Пасенади отдал эту территорию на севере от реки Ганг Магадхе в качестве приданого, когда он выдал свою сестру Деви замуж за царя Бимбисару. Будда провёл сезон дождей в Оленьем парке с пятью учениками. Вскоре к нему присоединилось небольшое число последователей, которые образовали общину, принявшую обет безбрачия, о нуждах которой Будда должен был заботиться.

Аристократ клана Личчхави по имени Махали из города Весали прослышал о Будде и посоветовал царю Бимбисаре пригласить его в Магадху. Итак, после сезона дождей Будда и его растущая община вновь отправились на восток к столице Магадхи, городу Раджагаха. Царь Бимбисара был впечатлён учениями Будды и отдал ему в пользование заброшенный парк под названием Велувана ('Od-ma'i tshal, санскр. Венувана), или «Бамбуковая роща», где он мог бы оставаться со своей общиной на время сезона дождей.

Вскоре к общине Будды присоединились Сарипутта (Sha-ri'i bu, санскр. Шарипутра) и Моггаллана (Mo'u dgal-gyi bu, санскр. Маудгальяяна), бывшие до этого основными учениками видного местного гуру. Позднее они стали ближайшими учениками Будды. Сарипутта попросил Будду сформулировать обеты для растущей монашеской общины, а царь Бимбисара предложил общине перенять отдельные традиции других монашествующих духовных групп, таких как джайны. Например, царь рекомендовал четыре раза в месяц устраивать собрания (gso-sbyong, санскр. упошадха) для обсуждения учений. Будда согласился.

Однажды Анатхапиндика (dGon-med zas-sbyin, санскр. Анатхапиндада), состоятельный банкир из Саваттхи, столицы Косалы, приехал по делам в Раджагаху. Впечатлённый Буддой, он предложил ему территорию в Саваттхи, столице царя Пасенади, для проведения сезона дождей. Вскоре после этого Будда и его община монахов перебрались в Косалу, но прошло несколько лет, прежде чем Анатхапиндика смог предоставить им подходящее место.

Через некоторое время Будда вернулся в Капилаваттху, чтобы встретиться с семьёй. Отец Будды Суддходана вскоре стал его последователем, а восьмилетний сын Рахула вступил в монашескую общину, приняв начальные обеты. В последующие годы к Будде также присоединились несколько аристократов из Сакии. Среди них были двоюродные братья Будды – Ананда (Kun dga'-bo, санскр. Ананда), Ануруддха (Ma-'gag-pa, санскр. Ануруддха) и Девадатта, а также сводный брат Будды Нанда (dGa'-bo, санскр. Нанда), tакже известный как Сундарананда (mDzes-dga', санскр. Сундаринанда) – «Нанда Красивый».

Приёмная мать и тётя Будды, Паджапати, попросила разрешения присоединиться к растущей общине, но вначале Будда не согласился. Не отчаиваясь, она, тем не менее, обрила голову, надела жёлтые монашеские одежды и, с большой группой соратниц, последовала за Буддой. Паджапати продолжила просить монашеские обеты у Будды, но Будда отказал ей во второй и третий раз. В конце концов за несколько лет до смерти Будды, Ананда, вступившись за Паджапати, ещё раз попросил Будду дать ей обеты, и тот всё-таки согласился принять женщин в монашескую общину. Это произошло в Весали, в республике Ваджи, и стало началом женской монашеской традиции в буддизме.

Анатхапиндика славился величайшей щедростью, и через несколько лет после возвращения Будды в Косалу, заплатив очень много золота, он купил парк в Саваттхи под названием Джетавана (rGyal-byed-kyi tshal, санскр. Джетавана), или «Джетова роща». Там он построил роскошную резиденцию для Будды и его монахов на время сезона дождей. В итоге, примерно через двадцать лет после просветления Будда утвердил обычай проводить ежегодный ретрит во время сезона дожей (dbyar-gnas, санскр. варшака), в течение которого, три месяца ежегодно, монахи оставались в одном месте и не переезжали с места на место, как в остальное время. Таким образом, Будда провёл девятнадцать ретритов во время сезона дождей в Джетовой роще, во время которых он передал 844 учения. Анатхапиндика оставался главным благодетелем монашеской общины Будды, несмотря на то что к концу жизни он разорился.

Царь Косалы Пасенади впервые встретил Готаму Будду в Джетовой роще, когда Будде было около сорока лет. Будда глубоко впечатлил царя, и впоследствии Пасенади также стал одним из его спонсоров и последователей. Однако отношения Будды с царём Пасенади всегда оставались весьма деликатными. Хотя царь был образованным и покровительствовал обучению, тем не менее, он также был сластолюбцем и часто был очень жесток. Например, в приступе паранойи он приказал убить своего друга, Бандхулу из Маллы, который был главнокомандующим его армии. Позже, сожалея о содеянном, он назначил главнокомандующим племянника Бандхулы, Караяну. Много лет спустя генерал Караяна сверг Пасенади, отомстив за смерть дяди. Тем не менее, Будда терпел непредсказуемое поведение и переменчивую удачу царя: он нуждался в защите своей общины от воров и диких животных, а также в доступе к обществу состоятельных меценатов, которые могли бы ему помочь.

Для продолжения правящей династии, царю Пасенади нужен был сын. Его первая жена, сестра царя Магадхи, Бимбисары, по всей видимости, не родила ему детей. Тогда царь взял в жёны Маллику (Ma-li-ka, санскр. Маллика), красивую последовательницу Будды из низшей касты. Священники-брамины подняли скандал в царском суде по поводу её низкого рождения. Маллика родила царю Пасенади дочь Ваджири (rDo-rje-ma, санскр. Ваджри).

Тогда царь решил взять в жёны третью женщину, чтобы она родила ему сына. Он женился на Васабхе, дочери двоюродного брата Будды, Маханамы (Ming-chen, санскр. Маханама), который стал губернатором Сакии после смерти отца Будды. Маханама был братом близких учеников Будды Ананды и Ануруддхи. Хотя Маханама выдавал Васабху за аристократку, на самом деле она была его внебрачной дочерью от рабыни. И хотя Васабха родила царю Пасенади сына Видадабху, он вряд ли стал бы наследником трона из-за происхождения его матери, которое держалось в тайне. Это также поставило в непростое положение Будду, так как он был связан с Васабхой.

Видадабха, не знавший, что он незаконнорожденный, впервые приехал в Сакию и встретился со своим дедом Маханамой в возрасте шестнадцати лет. В это время Караяна, командир армии Пасенади, выяснил истинное происхождение матери Видадабхи. Когда главнокомандующий сообщил Пасенади, что его сын незаконнорожденный внук рабыни, царь разозлился на сакиев. Он лишил жену и сына царского положения и обратил их в рабство. Будда вступился за них, и царь в конце концов восстановил их в правах.

Однако после этого пребывание Будды в Косале стало опасным, и в возрасте примерно семидесяти лет он впервые вернулся в столицу Магадхи, Раджагаху. Там он остановился в Манговой роще, принадлежавшей Дживаке ('Tsho-byed, санскр. Дживака), придворному терапевту. Так как Будда предпочёл это место Бамбуковой роще, которой владел царь, мы можем предположить, что он уже был нездоров.

Когда Будде было семьдесят два года, его первый покровитель, царь Бимбисара из Магадхи, на которого оказывали давление, был вынужден отречься от трона в пользу своего сына Аджатасатту (Ma-skyes dgra, санскр. Аджаташастру). Аджатасатту посадил отца в тюрьму и заморил его голодом. Вдова Бимбисары и сестра царя Пасенади, Деви, умерла от горя. Желая отомстить за её смерть, Пасенади пошёл войной на своего племянника Аджатасатту, намереваясь вернуть деревни вокруг Варанаси к северу от Ганга, которые он подарил Бимбисаре как часть приданого Деви. Война затянулась, и, чтобы добиться мира, Пасенади пришлось отдать свою дочь Ваджири замуж за Аджатасатту.

Примерно в то же время двоюродный брат Будды, Девадатта, который был учителем Аджатасатту, попробовал захватить власть над монашеской общиной Будды. Девадатта пытался убедить Будду добавить несколько дополнительных правил монашеского поведения, в частности, чтобы монахи проживали только в лесу, спали только под деревьями, не входили в дома мирян, носили только тряпьё и не принимали одежды в дар, а также строго следовали вегетарианству. Будда не согласился, так как правила показались ему слишком аскетичными, что могло привести его общину к отчуждению от общества. Девадатта посягнул на авторитет Будды. Его идеи привлёкли много молодых монахов, и он создал собственную, соперничающую общину, таким образом внеся раскол в сангху. Кроме того, Девадатта неоднократно, но безуспешно пытался убить Будду. В конце концов Шарипутра и Моггаллана убедили монахов, покинувших общину Будды, вернуться.

Судя по всему, Девадатта раскаялся в своих деяниях, но умер до того, как успел попросить прощения Будды. В любом случае, Будда никогда не испытывал к нему неприязни и не таил зла. Царь Аджатасатту также раскаялся в убийстве отца и, последовав совету своего терапевта Дживаки, открыто признался Будде в отцеубийстве и раскаялся.

Примерно через год Будда ещё раз вернулся на свою родину Сакию. Пока царь Пасенади посещал Будду, чтобы выразить ему почтение, генерал Караяна совершил государственный переворот и возвёл на трон принца Видадабху. Не зная, куда бежать, сверженный царь отправился искать защиты в Магадху у своего племянника и приёмного сына, царя Аджатасатту, в Раджагаху. Однако Пасенади не пустили в город и на следующий день он был найден мёртвым.

Между тем новый царь Косалы Видудабха начал войну против Сакии, чтобы отомстить за то, его дед Маханама скрывал его происхождение. Как вы помните, Маханама был двоюродным братом Будды и действующим губернатором Сакии. Хотя Будда трижды пробовал убедить царя не начинать войну, тот остался непреклонен. Армия Косалы получила приказ уничтожить всех жителей Капилаваттху, столицы Сакии. Не в силах предотвратить бойню, Будда ушёл в Раджагаху, столицу Магадхи, в поисках защиты у царя Аджатасатты, точно так же как Пасенади, у которого ничего не вышло.

Дорога в Магадху пролегала через республику Ваджи. В Весали, столице республики, Будду ожидал его ближайший ученик Шарипутра. Однако там также находился и один из бывших помощников Будды, аристократ из Весали Сунаккатта (Legs-pa'i rgyu-skar, санскр. Cунакшатра), который ранее снял монашеские обеты и покинул буддийскую общину. Он заставил парламент Ваджи усомниться в авторитете Будды, утверждая, что тот не обладал никакими сверхъестественными способностями и, опираясь лишь на логику, давал учения о прекращении цепляния, а не о достижении трансцендентных состояний. Будда счёл это комплиментом. Тем не менее, из-за этого обвинения и, возможно, из-за основания женского монашеского сообщества, Будда лишился поддержки и доброго имени в Ваджи. Поэтому Будда пересёк Ганг и отправился в Раджагаху, где он остановился в пещерах поблизости Гиджхакуты (Bya-rgod-kyi phung-po, санскр. Гридхракута), пика Грифа.

С Буддой пришёл встретиться Вассакара, премьер-министр царя Аджасатту. Он сообщил ему, что Аджатасатту собирается расширить границы царства и захватить республику Ваджи. Хотя Будда говорил, что народ Ваджи не победить силой и что они очень гордятся своими традициями и сохранят их, он был бессилен предотвратить надвигающуюся войну, как это было ранее со вторжением Косалы в Сакию. Ко всем этим невзгодам прибавилась смерть двух ближайших учеников Будды – Сарипутты и Моггалланы, которые умерли примерно в одно время. Престарелый Сарипутта умер от болезни, а Моггаллану избили до смерти бандиты, когда он находился в уединённом ретрите.

Не получив поддержки в Магадхе, Будда решил вновь вернутся на север. Скорее всего, он собирался на родину в Сакию, возможно, для того, чтобы посмотреть, что осталось после нападения Косалы. Перед отправлением Будда попросил Ананду собрать всех монахов у пика Грифа, чтобы дать последние наставления. Будда посоветовал монашеской общине следовать примеру парламента Ваджи, придерживающегося демократических принципов: проводить регулярные собрания, жить в гармонии, делить подаяние и уважать старших.

Вскоре Будда покинул пик Грифа и Магадху. Он остановился в Весали, столице республики Ваджи, чтобы провести там ретрит во время сезона дождей. Однако он обнаружил, что местное общество, несмотря на угрозу войны, пришло в упадок. Потеряв поддержку парламента Ваджи, Будда решил провести сезон дождей в уединении и попросил монахов найти убежище среди своих друзей и попечителей.

Во время сезона дождей Будда, которому был восемьдесят год, серьёзно заболел и был близок к смерти. Ананда попросил его даровать монахам последние наставления. Будда сказал монахам, что он обучил их всему, что знал, и в будущем сами учения должны стать их главным прибежищем и ориентиром. Чтобы достичь освобождения от страданий, они должны применять учения и не надеяться на то, что их спасёт некий лидер или община. После этого Будда сообщил, что скоро умрёт.

Вместе со своими последователями и двоюродными братьями Анандой и Ануруддхой Будда снова отправился в путь после сезона дождей. По пути в Сакию он остановился в Паве, одном из двух наиболее важных городов региона Малла. Там кузнец Чунда (Tsu-nda, санскр. Чунда) предложил им отравленную свинину. Подозревая неладное, Будда сказал своим братьям не есть свинину и съел её сам. Оставшуюся часть он велел спрятать. Регион Малла был родиной генерала Караяны, который устроил бойню в Сакии. Вполне вероятно, что яд предназначался Ананде, который был известен тем, что запомнил все учения Будды. Если бы Ананда был убит, ни учения Будды, ни его община не сохранились бы.

Страдая от сильной кровавой диареи, Будда попросил Ананду отнести его в близлежащую Кусинару (Ku-sha'i grong-khyer, gNas-rtsva-mchog, санскр. Кушинагара). Там, лежа в постели, устроенной между двух деревьев, Будда спросил нескольких монахов, не осталось ли у них вопросов или сомнений. Сокрушённые, Ананда и остальные монахи промолчали. После этого Будда скончался, в возрасте восьмидесяти года, в 485 году до н.э.

Непосредственно перед кремацией останков Будды прибыла группа монахов из Павы во главе с Махакассапой ('Od-srung chen-po, санскр. Махакашьяпа). Он настоял на том, чтобы кремацию отложили до тех пор, пока они в последний раз не выразят уважение. Махакассапа был брамином из Магадхи, который стал монахом в пожилом возрасте несколькими годами ранее. Когда Будда впервые встретил его, он отдал Махакассапе свою старую изношенную рясу в обмен на новую браминскую одежду. Позже этот жест назвали символическим, утверждая, что он означал передачу полномочий и начало линии патриархов буддизма.

Будда, однако, несколько раз явно говорил ученикам, что после его смерти их учителем должна стать сама Дхарма. Он хотел, чтобы община продолжала существовать, беря пример с демократической парламентарной системы Ваджи. Он не хотел, чтобы они ориентировались на монархический строй, как в Косале или Магадхе, – чтобы общину возглавлял один монах.

Как бы то ни было, после смерти Будды, судя по всему, началась борьба за власть между Махакассапой и Анандой. Другими словами, противостояние между традиционной индийской системой, где власть передаётся от гуру к ученику, и более демократичной уравнительной системой нищенствующих монахов, которые живут в маленьких общинах, следуют единым правилам и выполняют одинаковые практики. В итоге победил Махакассапа.

После того как Будду кремировали и его останки-реликвии были распределены, Махакассапа предложил провести собор в Раджагахе во время следующего сезона дождей, чтобы пересчитать, утвердить и записать учения Будды, и монахи согласились. Махакассапа должен был выбрать старейшин, которые будут присутствовать. Он выбрал только архатов – тех, кто достиг освобождения. Их было 499. В начале Махакассапа не включил в этот список Ананду, так как тот ещё не достиг архатства. Махакассапа исключил его, несмотря на то что Ананда запомнил учения Будды лучше всех. К тому же Ананда твёрдо придерживался мнения, что, по желанию Будды, у общины не должно быть единого лидера, – и настаивал на этом. Возможно, Махакассапа чувствовал неприязнь к Ананде ещё и потому, что именно Ананда убедил Будду давать женщинам монашеские обеты. Это могло задевать Махакассапу, так как в прошлом он придерживался консервативных браминских принципов. Однако в конце концов старшие монахи не согласились исключить Ананду, и Махакассапа, сдавшись, позволил ему присутствовать. Согласно учениям тхеравады, Ананда достиг состояния архата в ночь перед собором.

Ожидая собора, Ананда встретил Вассакару (dByar-gyi rnam-pa, санскр. Варшакара), премьер-министра царя Аджатасатту. От него Ананда узнал, что военные силы Магадхи не только собираются напасть на Ваджи, но также готовятся к ожидаемой атаке со стороны царя Паджоты (Rab-gsal, санскр. Прадьёта), правителя Аванти (A-banti'i yul, санскр. Аванти) – царства к западу от Магадхи. Таким образом, хотя у Будды не было намерения, чтобы его общину возглавляла линия патриархов, Махакассапа взял на себя бразды правления. Нет сомнений, что это помогло сохранить учения Будды и монашескую общину в это опасное и смутное время.

На первом буддийском соборе, проходившем в Саттипаннигухе (Lo-ma bdun-pa'i phug, санскр. Саптапарнагуха) – Семилистной пещере близ Раджагахи, – присутствовали пятьсот архатов. Махакассапа был председателем, Ананда произносил по памяти сутты, а Упали (Nye-bar ‘khor, санскр. Упали) повторял устав монашеской дисциплины винайи. Согласно версии тхеравады, на этом соборе не рецитировали абхидхарму (chos mngon-pa, санскр. абхидхарма) – учения особых разделов знания. Однако в традиции сарвастивады школа вайбхашика говорит, что Махакассапа частично декламировал абхидхарму, а школа саутрантика утверждает, что учения абхидхармы не были словами Будды, а были составлены семью архатами из тех пятисот.

В соответствии с тибетской традицией, Махакссапа начал линию семи патриархов (bstan-pa'i gtad-rabs bdun). Китайская традиция чань, а также, вслед за ней, корейская традиция сон и японская традиция дзен, прослеживают линию двадцати восьми индийских патриархов, в которой двадцать восьмым был Бодхидхарма. Бодхидхарма был индийским мастером, который принёс учения чань в Китай. В Восточной Азии его считают первым патриархом чань.

Подводя итог, можно заключить, что палийская литература тхеравады показывает Будду харизматичным, почти трагическим духовным лидером, который прилагал большие усилия к тому, чтобы создать и поддерживать постоянно растущую общину учеников и последователей, находясь в чрезвычайно сложных обстоятельствах. Он был вынужден столкнуться с политическими интригами, несколькими войнами, жестоким убийством множества земляков, порицанием перед лицом правительства, соперничеством за власть со стороны учеников, и в конце концов умер от отравления. Тем не менее, несмотря на все эти суровые испытания, Будда сохранял покой ума и не унывал. Достигнув просветления, он давал учения сорок шесть лет и всё это время непреклонно исполнял свой долг, показывая всему миру путь к освобождению и просветлению.