Развитие беспристрастного отношения
к себе: Преодоление неприятия себя

Занятие пятое: Пять решений для развития беспристрастия к себе

Мы начали девять пунктов, или девять шагов, по развитию беспристрастного отношения к себе в разные периоды своей жизни. Здесь мы говорим о беспристрастном и добром отношении к себе.

Мы прошли шесть из девяти пунктов, и у нас остались ещё три.

Если бы я на самом деле был ужасным человеком, или, наоборот, прекрасным человеком, или был бы никем, то тогда и учителя, великие реализованные мастера, будды, видели бы меня точно таким же, но это не так.

И это непростой пункт, особенно если мы никогда не встречали будд, а, наверно, мы их действительно не встречали, или, во всяком случае, если мы не близко знакомы с каким-нибудь высоким ламой.

Мне вот, например, выпала честь быть знакомым с такими великими учителями: с Его Святейшеством Далай-ламой и другими.

И я могу из своего опыта сказать, что для них действительно никто не особенный: все кажутся им одинаковыми.

То есть они в равной степени открыты каждому.

И я часто вспоминаю пример моего главного учителя Серконга Ринпоче.

Я работал с ним девять лет его переводчиком, и я путешествовал по разным странам мира.

Пока я всё время был с ним, я обратил внимание, что он относится к другим людям одинаково, будь то Папа Римский, с которым мы вместе были на встрече, или какой-нибудь пьяный человек на улице.

Или когда Далай-лама встречается с президентами различных стран или с обычными людьми на улице, он относится к ним в равной степени с открытостью, с добрым сердцем, и не так, что он выделяет кого-то.

И это не означает, что он в равной степени холоден ко всем: это отношение беспристрастное, оно подразумевает также и теплоту, любовь, сочувствие и радость от встречи с другими людьми.

И мы путешествовали по разным буддийским центрам во множестве стран мира с Серконгом Ринпоче, и у него было множество друзей – тибетских учителей, лам, которые в этих центрах работали, и я заметил, что у него нет какого-то одного близкого друга среди них: он относится к ним ко всем одинаково – так, как будто каждый из них и есть его близкий друг.

И здесь, в этом пункте мы думаем о том, что если бы мы действительно были какими-то особенными или, наоборот, были бы ужасными людьми, то и учителя, и будды, они видели бы нас такими же. Но это не так, они видят нас иначе.

[пауза]

Следующий пункт или шаг – и мы это могли бы также включить или совместить с предыдущим, – что не только будды и учителя видели бы нас такими, какими мы сами себе кажемся, но они нас видят иначе, но и все остальные существа – точно так же.

Например, мы можем здесь исследовать, иногда мы думаем так: «Он меня – или она меня – не знает. Если бы он действительно узнал бы меня, то тогда бы понял, какой я на самом деле ужасный человек. Но настоящего меня они не знают».

Но опять это будет ложное «я»: мы выбираем какой-то один момент нашей жизни, что-то плохое, и отождествляемся полностью с ним, забывая про все остальные.

Как я уже несколько раз отмечал, у каждого человека есть сильные стороны и слабые, и у кого-то их больше, у кого-то меньше, но у всех они есть, поэтому ничего особенного в нас нет.

И восьмой пункт, он звучит так: если бы я действительно был чудесным человеком, или ужасным, или если бы я был никем, то я всегда был бы таким, но это не так.

У нас никогда бы отношение к себе не могло измениться.

Но это не так. Обстоятельства изменяются, изменяется и наше отношение к себе: если мы посмотрим на свою жизнь, за весь этот промежуток времени наше отношение к себе менялось.

Например, можем вспомнить: когда мы в плохом настроении у нас одно отношение к себе, когда мы в хорошем настроении – уже другое. То есть очень ясно видно, что от нашего настроения зависит и наше отношение к себе.

[пауза]

И возможное заблуждение здесь –

мы знаем, что мы человек, или личность, и нам кажется, что мы – или уж мы хороший человек, или плохой, и у нас есть какая-то присущая нам природа: что мы или хороший, или плохой человек.

И это ни от чего не зависит: ни от нашего настроения, ни от обстоятельств нашей жизни, ни от различных её периодов.

И основной момент здесь в том, что мы личность, мы индивидуум и сам факт этот, он нейтральный: это не хорошо и не плохо. Точно так же как – вот у нас есть рука – рука это и не хорошо, и не плохо.

Другое дело, что из того, что мы в жизни делали, что-то может быть отрицательным, разрушительным, что-то может быть, наоборот, положительным. И мы могли испытывать болезненные ощущения или, наоборот, счастье, удовольствие, но сами по себе как личность мы не хорошие и не плохие.

И мы как люди стремимся к тому, чтобы быть счастливыми и стремимся избежать несчастья, и это наше право – право человека быть счастливыми и не страдать.

А недостатки, которые у нас есть, мы можем преодолеть: они не есть что-то постоянное и неизменное.

Хотя мы допустили какие-то ошибки, какие-то мы исправить уже не можем, какие-то мы можем, мы можем что-то противопоставить, какое-то противоядие использовать, для того чтобы эти ошибки как-то компенсировать. Например, если мы вложили деньги и потеряли их.

Иногда мы не можем компенсировать никак это действие. Если мы потеряли уже деньги, это случилось, и мы не можем ничего изменить, и нам нужно просто жить дальше: «Что нам теперь делать?»

Если мы сделали какую-то ошибку, это не значит, что мы плохой человек. Да, это была глупая ошибка, но не более того.

Поэтому важно различать тот факт, что мы личность, и то, что мы делали, или какие-то качества, которые у нас есть, потому что это может со временем изменяться.

Это приводит нас к девятому пункту.

Если бы я был ужасным человеком, или прекрасным, или никем, то тогда это должно быть так на протяжении всей моей жизни.

И не только в какой-то одной ситуации, относительно какой-то одной ситуации.

И здесь мы говорим не только о том, что мы ужасный или прекрасный человек, но и о своём отношении к этому.

То есть если бы действительно я считал себя всегда, например, хорошим человеком, то тогда во всех ситуациях я должен считать себя хорошим.

Но на самом деле, если мы посмотрим на разные ситуации, когда мы достигаем успеха или, наоборот, терпим поражение, принимаем правильное или неправильное решение, наше отношение к себе меняется. И так было в прошлом, как мы можем видеть, и мы понимаем, что так оно и есть, так оно и работает.

Поэтому нет необходимости придерживаться отрицательного отношения к себе, думая, что «я плохой, и так оно и есть и так всегда будет». На самом деле мы можем это изменить.

И если мы понимаем, что, хотя наше отношение к себе меняется в разных ситуациях, если мы возьмём в целом и посмотрим, то с нами всё в целом нормально – не то чтобы с нами что-то не то. И мы не являемся каким-то особенно выдающимся человеком. И на основании этого беспристрастного отношения мы можем относиться к себе с добротой и уважением. И здесь самоуважение – также один из тех факторов, которые нам нужны.

[пауза]

Я думаю, что мы как буддийские практикующие, – хотя не обязательно это происходит только с буддийскими практикующими, – нам зачастую кажется, что мы должны быть совершенными.

И если мы видим, что мы несовершенны, нам кажется: «Я плохой, я неудачник».

Но, я думаю, нам важно помнить, что мы пока ещё не будды.

Люди допускают ошибки.

И просто потому, что я делаю какие-то ошибки, это не значит, что со мной что-то не так, что происходит что-то не то, что-то особенное. На самом деле это совершенно нормально: я человек, что ещё я могу ожидать.

И если мы делаем какую-то ошибку, нет повода себя ненавидеть за это, потому что нам и не следует ожидать от себя, что мы перестанем совершать сейчас ошибки, никогда больше не будем ошибаться. Это нереалистично: конечно, ошибки у нас ещё будут.

И те неудачи, которые у нас происходят, они происходят из-за множества разных причин, и в том числе из-за нашего заблуждения, неправильного понимания. И дело не в том, что мы плохой человек: именно человек или личность – это нейтральное явление.

Мы стараемся делать то, что можем, и учимся на своих ошибках.

И не стараемся судить себя, думая: «Я так чудесен», – или: «Я так ужасен».

И если мы таким образом размышляем, мы приходим к пяти решениям.

Первое: как бы хорошо или плохо у меня ни шли дела, я буду стараться развивать беспристрастное отношение к себе, доброе и беспристрастное отношение к себе.

Если у меня возникает ненависть к себе, или я, наоборот, преувеличиваю собственную значимость, то это мешает мне помогать другим.

Точно так же и если я думаю, что я никто, это тоже мешает моей способности помогать другим.

Это ещё помимо того, что таким образом мы сами становимся несчастными.

И мы принимаем решение избавиться от этих беспокоящих эмоций, состояний ума в отношении себя – они только источник наших проблем.

[пауза]

Второе решение – мы понимаем, что все наши проблемы возникают из-за того, что мы лелеем наше ложное «я».

Если мы озабочены собой и себялюбивы, это возникает из-за этого ложного «я»: нам кажется, что мы очень, очень важны, и мы собой становимся одержимы.

Но помните, что этого ложного «я» на самом деле не существует, просто нам зачастую кажется, что у нас есть такое прочное «я» – некий предмет, некий объект «я», который мы начинаем считать или прекрасным, или ужасным, или ничем и никем.

Но когда у нас возникает такое отрицательное отношение к себе, мы чувствуем несчастье. Не правда ли?

И когда мы чувствуем привязанность к себе и озабоченность собой, мы думаем: «Что со мной произойдёт? Достигну ли я успеха? Буду ли я здоров?» – это тоже всё состояния озабоченные, они несчастливые.

И когда мы думаем, что «у меня нет никаких качеств, я просто никто», это тоже не очень счастливое состояние ума.

И когда у нас появляются подобное отношение к себе, что мы делаем?

Что происходит? Мы или начинаем бичевать себя, или, наоборот, лелеем себя, или мы заняты мыслями о том, как мы неважны. И из-за того что мы всё время заняты, мы не обращаем внимания на нужды других.

И очень часто мы действуем разрушительно по отношению к другим.

Например, мы раздражены самими собой, мы думаем: «Вот, я сделал что-то ужасно глупое». И из-за этой раздражительности мы всё время об этом думаем. И что происходит?

И когда мы в этом состоянии находимся и появляются другие люди рядом с нами, мы уже по поводу самих себя раздражаемся и начинаем раздражаться и на других людей, мы говорим какие-то неприятные слова и из-за этого только становимся ещё более несчастливыми.

Или мы настолько озабочены тем, достанется ли нам достаточно пищи, что мы не даём поесть другому человеку, мы оставляем уж там какие-то остатки или что-то похуже.

Из-за этого наши отношения портятся, другой человек на нас обижается и мы становимся ещё более несчастливыми.

Или мы игнорируем свои нужды и мы не понимаем, каковы наши способности, и тогда мы, например, работаем без отдыха. Но когда мы перенапрягаемся, мы ведь делаем больше ошибок, не так ли?

Наша внимательность уже не такая хорошая, и мы легче раздражаемся. Таким образом, мы работаем хуже из-за этого стресса.

И если у нас есть эти беспокоящие эмоции в отношении себя, у нас портятся и отношения с другими. А что является источником этих беспокоящих эмоций в отношении себя? Именно вот эта озабоченность собой, потому что нам кажется, что есть такой предмет – прочный объект «я».

[пауза]

И следующий шаг: работа над улучшением своего обусловленного «я» – это источник счастья.

И здесь мы не говорим о том, чтобы увеличить своё эго или сделать своё эго получше.

И мы, работая над собой, не только можем достичь своего счастья, но и, развивая себя, мы можем всё лучше и лучше помогать другим, а это и будет источник наивысшего счастья.

[пауза]

И это очень интересно. Если мы с собой в мире и мы уверены в себе, то есть у нас есть положительное к себе отношение,

мы относимся к себе с добротой,

у нас будет значительно лучше основание, или фундамент, для того чтобы мы могли помогать другим.

И нам неважно, хвалят нас или нет, наше настроение не меняется оттого что нас, например, не похвалили. Мы не думаем: «Вот, меня не похвалили, значит, меня не ценят».

И, конечно, мы стремимся к тому, чтобы наша попытка помочь другим осуществилась. Но мы не основываем на этом своё отношение к себе и чувство собственной ценности, потому что на самом деле на результат влияет множество факторов и мы только один из них. И поэтому, если мы даже проиграем или не добьёмся своего, это не повлияет на чувство нашей самооценки.

До тех пор пока мы действительно искренно стремимся делать то, что будет полезно.

Если я где-то ошибся, дал плохой совет или другие люди не последовали моему совету – ну, что ж, ничего особенного: и я человек, и они тоже люди, у всех у нас есть недостатки.

И очень интересно, часто у нас появляется чувство: «Я не сделал всё что мог, я мог бы сделать и лучше».

И здесь важно исследовать, а действительно ли мы могли сделать что-то лучше или просто мы себя обвиняем, потому что то, что мы сделали, не принесло успеха?

Нам важно обнаружить, реалистично это или нет – наша мысль о том, что мы могли сделать лучше, – действительно ли это было в наших силах или нет?

И здесь важно, что мы люди, мы не знаем всего. Конечно, если бы мы обладали большей информацией, то мы бы приняли лучшее решение, то есть если бы у нас было больше сведений о всех факторах, которые в этой ситуации вовлечены, но, тем не менее, мы не всегда знаем всё.

И если мы увидели, что мы сделали не всё возможное по тем или иным причинам, то нам важно разобраться, а что мы могли сделать лучше, чтобы в следующий раз поступить уже правильно.

Но вопрос о чувстве собственной ценности здесь не имеет значения, потому что, как только мы начинаем об этом рассуждать, у нас сразу появляется страдание, независимо от того, начинаем ли мы думать, что мы ужасный человек, или мы думаем, что мы чудесный человек.

Если мы думаем: «Какие мы чудесные», – то мы становимся высокомерны, заносчивы, и мы можем стать невнимательными, допустить ошибку, думая, что мы лучше, чем мы есть. То есть у нас появляется чрезмерная уверенность в себе.

Давайте подумаем об этом какое-то время.

[пауза]

И четвёртое решение: я способен изменить своё отношение к обусловленному, или относительному, «я» и к ложному «я».

Другими словами, сейчас мы можем быть чрезмерно поглощены этим ложным «я» и не уделять должное внимание обусловленному «я».

И нам нужно поменять своё отношение, но и не допускать другой крайности, когда мы становимся чрезмерно озабочены своим обусловленным «я». Нам вместо этого важно выработать здоровое отношение и здоровым образом заботиться о своём обусловленном «я», при этом не обращать никакого внимания на ложное «я», потому что его никогда и не существовало.

И мы можем это сделать.

Почему?

В прошлом, когда мы о себе заботились и приносили себе пользу,

мы как раз на самом деле приносили пользу именно этому обусловленному «я».

Потому что ложного «я» вообще не существует и ему нельзя принести ни пользу, ни вред.

И если мы были из-за этого ложного «я» одержимы мыслями, например, что «я так чудесен и поэтому мне нужно сделать то и это», и потом мы что-то делали, и это приносило пользу, на самом деле эта польза была принесена нашему обусловленному «я», а не ложному.

Давайте подумаем об этом.

[пауза]

Если это немного сложно, я приведу пример.

Допустим, мы очень озабочены собой, стремимся быть совершенными, например идеально учиться в школе.

Предположим, мы действительно очень старательно готовились к экзамену и на экзамене получили хорошую оценку.

Кто от этого выиграл?

Ложное «я» или обусловленное?

Пользу получило обусловленное «я», потому что ложного «я» вообще не существует. И даже несмотря на то что у нас появлялись мысли: «Да, я обязательно должен сдать этот экзамен», – и потом, когда мы сдали, мы думаем: «Да, наконец у меня получилось», – тем не менее, пользу-то на самом деле получили мы сами, а не наши фантазии, то есть пользу получило это обусловленное «я».

И хотя, конечно, этому обусловленному «я» было причинено и определённое беспокойство, потому что мы так сильно переживали по поводу экзамена, но, когда мы его сдали, в результате также получило пользу именно это обусловленное «я».

И поэтому мы и говорили о том, что мы способны заботиться о своём «я», и мы здесь имеем в виду относительное, или обусловленное, «я», потому что, если мы о себе заботимся, пользу получает именно оно.

[пауза]

И последнее решение: мы ещё раз подтверждаем, что мы постараемся уменьшить беспокоящие эмоции и, вместо того чтобы разными способами, которые приносят нам беспокойство, пытаться защищать своё ложное «я», мы будем вместо этого здоровым образом заботиться о своём обусловленном «я».

Здесь мы размышляем с точки зрения десяти созидательных и десяти разрушительных действий, которые мы можем встретить в буддийской литературе.

И здесь, когда мы размышляем об этих десяти классических пунктах, нам важно быть гибкими и понимать, что на самом деле это более широкое понятие. Разрушительное и созидательное поведение может не ограничиваться именно этими десятью пунктами, как они перечислены. Например, есть пункт «не убивать других», «не забирать жизнь других» дословно, и мы понимаем, что здесь также имеется в виду не причинять другим физического вреда. То есть в этой категории «забирать жизнь» также имеется в виду любой физический вред, и хотя эти десять пунктов сформулированы для наших отношений с другими, то есть там говорится о том, что нам не нужно забирать жизнь других, здесь мы будем это всё брать в отношении себя.

И нам здесь важно использовать воображение, когда мы говорим об этих десяти.

Традиционное описание, что из этих десяти три имеют отношение к нашему физическому телу, это физические действия –

[1] забирать жизнь других,

[2] брать то, что нам не дано,

[3] вести неправильную половую жизнь, и здесь есть довольно обширное обсуждение того, что понимается здесь под неправильным, нездоровым поведением,

или вредоносным.

Четыре из десяти относятся к речи.

Это [1] ложь – когда мы говорим то, что неправда.

Это [2] сеяние раздоров, когда мы говорим какие-то слова другим людям о третьих с целью их поссорить.

Это [3] грубые слова, когда мы говорим то, что причиняет другим боль.

И это [4] бессмысленная болтовня, или пустословие, когда мы просто говорим совершенно бессмысленные, ничего не значащие слова и таким образом тратим чужое время или, может быть, прерываем их.

И то, что мы говорим, не имеет никакого смысла.

Далее, три из этих десяти разрушительных действий относятся к мышлению.

[1] Первое – это алчное и завистливое мышление, когда мы думаем, что то, что есть у другого человека, должно принадлежать нам, и планируем, пытаемся разработать какой-то план, как нам этим завладеть.

[2] Второе – это враждебность, когда мы хотим причинить кому-то вред. Например, мы обдумываем, что мы скажем какому-то человеку в следующий раз, когда мы его увидим, так чтобы это ему принесло побольше обиды.

И [3] враждебное, искажённое мышление.

Например, человек занимается какой-нибудь духовной практикой, а мы пытаемся его от этого отвадить: мы говорим что-нибудь плохое об этой практике, для того чтобы человек увидел, что это глупо, и не пошёл.

Есть много разных примеров, разновидностей.

И если у нас хорошее воображение, мы можем здесь привести множество разных примеров, которые будут подходить под этот пункт [эти пункты].

И мы размышляем об этих десяти разрушительных действиях, связанных с нашим ложным «я», и, наоборот, о противоположных им десяти созидательных действиях, связанных с нашим обусловленным «я».

И эти разрушительные действия, направлены они на ложное «я» или на обусловленное, они по-прежнему неполезны.

Например, в первом случае мы размышляем о том, что нам не нужно причинять себе физическую боль, думая о том, какие мы плохие, что связано с нашим ложным «я». И ему противоположное действие – это забота о себе, о своём обусловленном «я».

И эта забота об обусловленном «я» не означает, что мы себя балуем и себе обеспечиваем всё, что мы хотим.

Второе – когда мы лишаем себя чего-то, и противоположность созидательная – когда мы, наоборот, что-то себе даём. И здесь именно имеется в виду, когда мы лишаем себя чего-то из-за такого настроения, как «я этого не заслуживаю».

Иногда мы это действительно делаем.

Иногда мы очень скупы к себе и не можем себе купить то, что сделало бы жизнь нашу проще, даже несмотря на то что мы можем себе это позволить. Здесь, конечно, важно, что речь идёт о ситуации, когда мы можем себе это позволить.

Хотя на самом деле мы могли бы быть к себе добрее.

Например, если мы припозднились – я не знаю, как в Москве, но в Берлине ночью поезда и автобусы ходят, но они ходят очень редко – и если мы едем поздно ночью, то мы можем, особенно если у нас две пересадки, например, ждать метро или автобуса час или даже два. Если у нас в этой ситуации есть деньги на такси, но мы при этом их не тратим, потому что мы скупы по отношению к себе, а завтра утром нам вставать на работу и мы в этой ситуации поспим только три часа, то кто из этого страдает? Мы, получается, сами и страдаем.

Если у нас нет денег, то это, конечно, другое.

И у нас нет времени, чтобы пройти через все эти десять пунктов, но мы можем привести здесь много разных примеров. Например, вместо того чтобы разговаривать с собой грубо, думая, что «я такой глупый и ничего не смогу добиться», мы, наоборот, подбадриваем себя и понимаем, что, да, мы можем.

Вместо того чтобы обманывать себя, мы с собой честны.

Из этих созидательных и разрушительных действий мы рассматриваем, по одному, сначала недостатки разрушительных действий, когда мы не по доброму к себе относимся, и потом, наоборот, достоинства созидательных действий, когда мы относимся к себе хорошо, и так мы проходим по всем этим пунктам. У нас просто нет времени сделать это, но вы, наверно, поняли общий смысл.

Итак, в целом как устроен этот метод: мы берём пункты, которые традиционно предназначены для развития беспристрастного отношения к себе и к другим, и применяем их по отношению к себе.

И в этой последовательности традиционно следующий шаг – это практика «тонглен», или «донглен», «принятие и отдавание», и мы можем посмотреть, можем ли мы применить её к самим себе.

И как говорится в этом тексте «Семь пунктов по уравниванию своего отношения к себе и к другим» [«Семь пунктов о тренировке состояний ума»] – там говорится «начните с себя». Итак, как мы можем применить это к себе?

Когда мы делаем это упражнение с другими, мы представляем их напротив себя. Или мы можем делать это с настоящими людьми, когда мы едем, например, в автобусе.

Конечно, если мы занимаемся этой практикой в присутствии других людей, то нам не нужно сообщать им о том, что мы делаем, о том, что мы каким-то чудесным образом стараемся забрать на себя их страдания. Потому что в большинстве случаев мы будем выглядеть полными дураками, потому что это всё равно не сработает: мы не сможем на себя взять страдания других, то есть здесь есть большая ловушка со стороны нашего эго.

И в «Восьми пунктах тренировки состояния ума» говорится о том, что мы делаем это секретно или, можно сказать, в тайне. То есть здесь имеется в виду, что мы не говорим другим, что мы делаем.

И если мы работаем с такими проблемами, с которыми нам предстоит встретиться в будущем, например, мы думаем о своей старости или болезни, то мы действительно можем представить себя пожилым человеком или мы можем представить себя больными. И таким образом мы готовимся, мы размышляем: «Каково нам придётся и что мы сможем сделать, как мы сможем в этой ситуации работать?» Таким образом, мы готовы к этой ситуации, мы её не отрицаем.

Если мы работаем с нашими проблемами, которые у нас есть сейчас, то, я думаю, нам не обязательно, как это в традиционном методе предлагается, представлять себя напротив себя же: нам достаточно просто делать это без этого, по-другому.

Когда мы работаем с другими, мы представляем, как их проблемы выходят из них и попадают в нас, и там они оседают в спокойствие нашего ума ясного света, и потом мы уже отдаём им это спокойствие, решение этих проблем.

Мы не сохраняем в себе это отрицательное переживание, когда мы принимаем на себя эти проблемы других. Мы успокаиваем свой ум, представляя, что все эти переживания подобны волнам, ряби на поверхности океана, и, успокаиваясь, мы уже делимся с ними каким-то положительным переживанием.

Я думаю, что в этом случае нам не нужно представлять себя вовне, а просто достаточно представить, что все эти проблемы, которые мы представляем в виде, например, чёрного света или в виде каких-то отталкивающих субстанций, они впитываются в наше сердце и там они успокаиваются. Потом из нашего сердца по всему телу расходятся, наоборот, приятное переживание и положительная самооценка. Таким образом мы избежим двойственности в этой практике.

И есть более глубокая причина, почему я предлагаю именно так делать эту визуализацию.

Когда у нас низкая самооценка, отрицательное отношение к самим себе, то наши энергии также находятся в беспокойном состоянии.

И когда мы представляем, что работаем внутри нашего собственного тела, мы можем успокоить и физические эти ощущения, то есть расстройства нашей энергии, потому что мы представляем, как все эти проблемы растворяются в нашем сердце, и таким образом мы сможем настроить, сможем сбалансировать свои энергии. Если же бы мы представляли другого человека или себя вовне, то тогда этот метод применить таким образом нельзя.

Даже если мы сосредоточены только на теле, на тех напряжениях, которые в нашем теле есть, например в плечах и в шее, где обычно напряжения больше всего, и мы представляем, как всё это растворяется в нашем сердце, а потом, наоборот, положительные энергии расходятся по телу, – даже если мы не работаем на уровне наших чувств, тем не менее, даже если мы работаем с телом, это уже очень полезно.

У нас осталось всего несколько минут, поэтому давайте попробуем несколько минут заняться этой практикой и после этого закончим.

[пауза]

И давайте теперь посвятим положительную силу в конце. Мы думаем: «Пусть всё понимание и вся положительная сила, которые таким образом образовались, пусть они углубляются и служат причиной для того, чтобы мы достигли просветления ради блага всех существ».