Las treinta y siete prácticas del bodisatva

Homenaje a Lokeshvara.

Me postro siempre respetuosamente, a través de mis tres portales,
Ante los supremos gurús y ante el guardián Avalokiteshvara quien,
Viendo que todos los fenómenos no tienen llegada o partida,
Hace esfuerzos sencillamente para el beneficio de los seres errantes.

Budas totalmente iluminados, las fuentes de beneficio y felicidad,
Han provenido de haber actualizado el Darma sagrado.
Por otra parte, ya que eso depende de haber conocido
cuáles son sus prácticas,
Explicaré la práctica de un bodisatva.

Preciada vida humana

(1) Una práctica de bodisatva es, en este momento cuando hemos obtenido
El gran barco (de un renacimiento humano) con libertades y enriquecimientos,
difíciles de encontrar,
Escuchar, pensar y meditar inquebrantablemente, día y noche,
Para liberarnos a nosotros mismos y a otros del océano

del samsara incontrolablemente recurrente.

Las circunstancias más conducentes para aprovechar una preciada vida humana

(2) La práctica de un bodisatva es dejar nuestra patria,
En donde el apego al lado de los amigos nos lanza como agua;
El enojo hacia el lado de los enemigos nos quema como fuego;
Y la ingenuidad que hace que olvidemos qué debe ser adoptado y abandonado

nos envuelve en oscuridad.

(3) La práctica de un bodisatva es confiar en el aislamiento donde,
Al habernos liberado a nosotros mismos de los objetos perjudiciales,
nuestras emociones y actitudes perturbadoras gradualmente serán obstruidas;
Por la falta de distracciones, nuestras prácticas constructivas se incrementan naturalmente;
Y al aclarar nuestra conciencia, nuestra certeza en el darma crece.

Muerte e impermanencia

(4) La práctica de un bodisatva es renunciar a la preocupación

de estar totalmente con esta vida,

En la que amigos y relaciones largo tiempo juntos
deben partir por sus propios caminos;
La riqueza y las posesiones acumuladas con esfuerzo deben ser dejadas atrás;
Y nuestra conciencia, la invitada, debe dejar nuestros cuerpos,
su casa de huéspedes.

La importancia de tener amigos apropiados

(5) La práctica de un bodisatva es deshacernos de los malos amigos
con quienes, cuando nos relacionamos,
nuestras tres emociones venenosas se incrementan;
Nuestras acciones de escuchar, pensar, y meditar decrecen;
Y nuestro amor y compasión se vuelven nada.

(6) La práctica de un bodisatva es valorar más que a nuestros cuerpos
a nuestros sagrados mentores espirituales, a quienes,
Al confiarnos a ellos, nuestras faltas llegan a agotarse
Y nuestras buenas cualidades se expanden como la luna creciente.

Dirección segura (refugio)

(7) La práctica de un bodisatva es tomar la dirección segura
de las Joyas Supremas,
al buscar protección de quienes nunca nos decepcionan –
¿Desde quiénes pueden proteger los dioses mundanos
Cuando ellos mismos están aún atados en la prisión del samsara?

Abstenerse de la conducta destructiva

(8) La práctica de un bodisatva es nunca cometer ninguna acción negativa,
Aún al costo de nuestras vidas, porque el Sabio Capaz ha declarado
Que los sufrimientos extremadamente difíciles de soportar
de los peores estados de renacimiento
Son el resultado de acciones negativas.

Trabajar para la liberación

(9) La práctica de un bodisatva es tomar interés entusiasta
En el supremo estado de liberación nunca cambiante,
Dado que los placeres de los tres planos de la existencia compulsiva
Son los fenómenos que perecen en un mero instante,
como rocío en la punta del césped.

Desarrollar el anhelo de la bodichita

(10) La práctica de un bodisatva es desarrollar el anhelo de la bodichita
para liberar a los seres ilimitados,
Porque, si nuestras madres, quienes han sido bondadosas con nosotros
Desde el tiempo sin principio, están sufriendo,
¿Qué podemos hacer con (solamente) nuestra propia felicidad?

Cambiarnos con otros

(11) La práctica de un bodisatva es cambiar de forma pura
nuestra felicidad personal por el sufrimiento de otros,
Ya que (todos) nuestros sufrimientos, sin excepción,
Provienen de desear nuestra felicidad personal,
Mientras que un buda completamente iluminado nace de la actitud
de desear el bien a otros.

Conducta del bodisatva: Lidiar con los daños

(12) La práctica de un bodisatva es,
Aún si alguien bajo el poder de un gran deseo
roba o provoca que otro robe toda nuestra riqueza,
Dedicarle nuestros cuerpos, recursos,
y acciones constructivas de los tres tiempos.

(13) La práctica de un bodisatva es,
incluso aunque no tuviéramos la menor falta nosotros mismos,
Alguien fuera a cortar nuestras cabezas,
Aceptar en nosotros sus consecuencias negativas,
a través del poder de la compasión.

(14) La práctica de un bodisatva es,
Aún si alguien fuera a publicar a través de miles,
millones o billones de mundos
Toda clase de cosas desagradables sobre nosotros,
Hablar en cambio sobre sus buenas cualidades, con una actitud de amor.

(15) La práctica de un bodisatva es,
Aún si alguien expone nuestras faltas o dice palabras horribles (sobre nosotros)
En medio de una reunión de seres errantes,
Hacerle una reverencia respetuosamente,
distinguiendo que (él es nuestro) maestro espiritual.

(16) La práctica de un bodisatva es, incluso si una persona
De quien hemos cuidado, valorándolo como a nuestro propio hijo,
Fuera a considerarnos como su enemigo, tener especial afecto por él,
Como una madre hacia su hijo aquejado por una enfermedad.

(17) La práctica de un bodisatva es,
Aún si un individuo, igual o inferior a nosotros,
Fuera a tratar (nos) insultantemente por el poder de su arrogancia,
Recibirlo en la coronilla de nuestras cabezas respetuosamente, como un gurú.

Dos situaciones críticas que requieren la práctica del Darma

(18) La práctica de un bodisatva es,
Incluso si somos indigentes en el sustento y somos insultados siempre por la gente,
O enfermos por terribles enfermedades, o afligidos por fantasmas,
Aceptar en nosotros, a cambio, las fuerzas negativas y sufrimientos
de todos los seres errantes y no desanimarse.

(19) La práctica de un bodisatva es, aún si somos dulcemente alabados,
Reverenciados con sus cabezas por muchos seres errantes,
O hemos obtenido (riquezas) comparables a la fortuna
de Vaishravana (el Guardián de la riqueza),
Nunca ser presuntuoso, al ver que la prosperidad mundana no posee esencia.

Superar la hostilidad y el apego

(20) La práctica de un bodisatva es domar nuestros contínuums mentales
Con el ejército de amor y compasión,
Porque, si no hemos derrotado al enemigo que es nuestra propia hostilidad,
Entonces a pesar de haber subyugado a un enemigo externo, vendrán más.

(21) La práctica de un bodisatva es abandonar inmediatamente
Cualquier objeto que cause que se incrementen nuestro aferramiento y apego,
Los objetos de deseo son como el agua salada:
Mientras más nos complacemos (en ellos, nuestra) sed (por ellos) se incrementa (a cambio).

Desarrollar la bodichita más profunda, la realización de la vacuidad

(22) La práctica de un bodisatva es no asignarle a la mente
Características inherentes de los objetos tomados y de las mentes que las toman,
al comprender realmente cómo existen las cosas.
Sin importar cómo aparecen las cosas, son de nuestra propia mente;
Y la mente misma es, desde el principio,
separada de los extremos de la fabricación mental.

(23) La práctica de un bodisatva es,
Al encontrarnos con objetos placenteros,
no considerarlos como verdaderamente existentes,
Aún a pesar de que aparezcan bellos, como un arcoíris de verano,
Y (por lo tanto) deshacernos del aferramiento y el apego.

(24) La práctica de un bodisatva es,
En el momento en que nos encontramos con condiciones adversas,
verlas como engañosas,
Porque diversos sufrimientos son como la muerte de nuestro hijo en un sueño
Y tomar (tales) apariencias engañosas como verdaderas es una pesada basura.

Las seis actitudes de largo alcance

(25) La práctica de un bodisatva es dar generosamente
Sin esperar nada a cambio y algo kármico que madure,
Porque, si aquellos que desearían la iluminación
deben renunciar incluso a sus cuerpos,
¿Qué necesidad de mencionar las posesiones externas?

(26) La práctica de un bodisatva es
Salvaguardar la auto disciplina ética sin intenciones mundanas,
Porque, si no podemos satisfacer nuestros propios propósitos sin disciplina ética,
El deseo de satisfacer los propósitos de otros es un chiste.

(27) La práctica de un bodisatva es acumular la paciencia como hábito,
Sin hostilidad o repulsión hacia alguien,
Porque, para un bodisatva que desea riqueza de fuerza positiva,
Todo aquel que causa daño es igual a un tesoro de joyas.

(28) La práctica de un bodisatva es ejercer perseverancia gozosa,
la fuente de buenas cualidades para los propósitos de todos los seres errantes,
Ya que podemos ver que aún los shrávakas y pratyekabudas,
Quienes lograrían sólo sus propios propósitos,
tienen tal perseverancia
Que volverían de un fuego que ha estallado en sus cabezas.

(29) La práctica de un bodisatva es acumular como hábito
Una estabilidad mental que puramente supera las cuatro (absorciones) de la no forma,
Al comprender que un estado mental excepcionalmente perceptivo,
totalmente dotado de un estado calmado y estable,
Puede vencer totalmente las emociones y actitudes perturbadoras.

(30) La práctica de un bodisatva es acumular como hábito
La conciencia discriminativa que está unida a los métodos
misma que no tiene concepciones de los tres círculos,
Porque sin conciencia discriminativa,
las cinco actitudes de largo alcance
No pueden traer el logro de la iluminación completa.

La práctica diaria de un bodisatva

(31) La práctica de un bodisatva es continuamente
examinar nuestro auto engaño y luego liberarnos de él,
Porque, si no examinamos nuestro auto engaño nosotros mismos,
Es posible que con una forma dármica (externa)
Podamos cometer algo no dármico.

(32) La práctica de un bodisatva es no hablar de
las faltas de una persona que ha ingresado al mahayana,
Porque, si bajo el poder de emociones y actitudes perturbadoras,
Hablamos de las fallas de otros que son bodisatvas,
Nosotros mismos degeneraremos.

(33) La práctica de un bodisatva es deshacernos del apego
A los hogares de parientes y amigos y a los hogares de mecenas,
Porque, bajo el poder de (querer) ganancia y respeto,
Pelearemos con cada uno y nuestras actividades de escuchar,
pensar, y mediar declinarán.

(34) La práctica de un bodisatva es deshacernos del lenguaje ofensivo
desagradable para las mentes de otros,
Porque las palabras ofensivas perturban las mentes de otros
Y provocan que declinen nuestros caminos de conducta de bodisatva.

(35) La práctica de un bodisatva es tener a los militares
de presencia mental y alerta para sostener las armas oponentes
Y esforzadamente destruir las actitudes y emociones perturbadoras,
como el apego y demás, tan pronto como surjan,
Porque, cuando estamos habituados a las emociones y actitudes perturbadoras,
Es difícil para los oponentes hacerlas retirarse.

(36) En resumen, la práctica de un bodisatva es (trabajar)
para satisfacer el propósito de otros
Al continuamente poseer presencia mental y alerta para saber,
Sin importar en dónde o qué curso de conducta estamos siguiendo,
Cómo está la condición de nuestra mente.

(37) La práctica de un bodisatva es,
con la conciencia discriminativa
De la completa pureza de los tres círculos,
Dedicar las fuerzas constructivas para la iluminación
realizadas por esfuerzos como estos,
Para eliminar los sufrimientos de los ilimitados seres errantes.

Conclusión

Habiendo seguido las palabras de los seres sagrados
Y el significado de lo que ha sido declarado
en los sutras, tantras, y tratados,
He arreglado (estas) prácticas de bodisatvas, treinta y siete,
Para los propósitos de aquellos que deseen entrenarse en el camino del bodisatva.

Porque mi inteligencia es débil y mi educación pobre,

pueden no estar en la métrica poética que satisfaría al erudito.
Sin embargo, debido a que he confiado en los sutras
y en las palabras de los sagrados,
Pienso que (estas) prácticas del bodisatva no son engañosas.

Sin embargo, puesto que es difícil para alguien tonto como yo

comprender la profundidad de las grandes olas de la conducta del bodisatva,

solicito a los sagrados ser pacientes con mi masa de faltas,

Tales como contradicciones, la falta de conexión, y similares.

Por la fuerza constructiva que viene de esto, que puedan todos los seres errantes,

A través de bodichitas supremas más profundas y convencionales,

Se convierten los iguales del Guardián Avalokiteshvara,

Quien nunca tolera los extremos de la existencia samsárica compulsiva

o la complacencia nirvánica.

Esto ha sido compuesto en la cueva Rinchen en Ngulchu por el disciplinado monje Togmey, un maestro de escritura y lógica, para su propio beneficio y el beneficio de otros.