Kalachakra Guru-Yoga in Sechs Sitzungen

[B-X]
Durch die Kraft dieser Bitte, und durch meine intensive und traurige Sehnsucht lässt sich mein Wurzelguru, der erhabene Kalachakra, auf meinem Scheitel nieder, und verschmilzt freudig mit mir; wir werden von einem Geschmack. Alle Phänomene – Ursachen, Wirkungen, Natur und Handlungen – sind wie eine Illusion oder ein Traum, von Anfang an vollkommen leer von solider Wirklichkeit.

[B-1]
Aus dem Zustand dieser Abwesenheit erscheint, gleich einer Luftblase, die an die Oberfläche steigt, eine Wasser-geborene Lotusblume, die ihre Blütenblätter ausgebreitet hat; auf ihrer Blütenkrone, sind die symbolischen Scheiben eines Mondes, einer Sonne, und von Rahu und Kalagni übereinander angeordnet.

Über ihnen befinden sich, von der Natur meiner weißen und roten Quellen ein Mond und eine Sonne, deren Umkreis mit Girlanden aus Vokalen und Konsonanten geschmückt ist, von der Natur der großen und kleinen Merkmale eines Buddha. In ihrem Zentrum befinden sich die Silben HUM und HI, die meine Energiewinde und meinen Geist symbolisieren.

Diese vereinen sich zu der Form der Silbe HAM. Aus dieser wandele ich mich selbst und erscheine als Kalachakra, durchtränkt von den leuchtenden Farbtönen eines Saphirs, aufleuchtend in einem hell strahlendem Glanz, mit vier Gesichtern und vierundzwanzig Armen.

Um den Vajra des höchsten, unwandelbaren glückseligen Gewahrseins zu symbolisieren, sowie den tatsächlichen Zustand, der leer davon ist, in einer unmöglichen Weise zu existieren, halten die ersten beiden Hände Vajra und Glocke während ich meine mütterliche Gefährtin umarme.

[B-X]
Meine verbleibenden Lotushände auf der rechten und auf der linken Seite sind mit Insignien wie einem Schwert und einem Schild geziert. Mein rechtes Bein ist rot und ausgestreckt, mein weißes Bein ist weiß und gebeugt: Auf Mara und Rudra tanzend, verleihen mir hunderte von kunstvollen Farbtönen Eleganz.

Mein Körper, der mit einer Vielzahl Juwelengeschmeiden geschmückt ist – wie die Weiten des Raumes, wundervoll bedeckt mit Trauben von Sternen – steht er inmitten der Strahlenpracht von fünf-farbigem, reinem Licht.

Mir zugewandt, dem siegreichen Meister, der alles übertrifft, befindet sich Vishva-Mata, sie besitzt die Farbe von Safran, vier Gesichter und acht Arme, in denen sie verschiedene Insignien hält wie etwa ein Krummmesser und eine Schädelschale. Mit ihrem linken Bein ausgestreckt umarmt sie mich, den siegreichen Meister, der alles übertrifft.

In jede der Haupt- und Nebenrichtungen sind wir von acht Shakti-Mädchen umgeben, die sich auf Blütenblättern befinden, deren Zahl der Anzahl an Glück verheißenden Zeichen entspricht.

In prächtiger Weise als Hauptgottheit dastehend, sende ich von meinem Herzen einen Vajravega aus, der eine Vielzahl furchterregende Waffen trägt mit denen er eine Schar von Quellen sicherer Ausrichtung herbeizieht, die in den unzähligen Wohnstätten reiner Länder verweilen, um mit denen des gleichen Geschmacks zu werden, die ich visualisiere, um mich eng mit ihnen zu verbinden.

Die ermächtigenden Gottheiten übertragen die Ermächtigungen. Als Hauptgottheit, zusammen mit meiner gesamten Begleitung, erhalten wir alle das prägende Siegel, der führenden Buddhas unserer Buddha-Familien.

Die Keimsilben in den Herzen von mir, der Hauptgottheit und von meiner Begleitung, sind jeweils von Girlanden unserer entsprechenden Mantren umringt. Von diesen gehen die Scharen der Mandala-Gottheiten aus, welche die Zielsetzungen der umherwandernden Lebewesen erfüllen. Danach kehren die Mandala-Gottheiten zurück und verschmelzen mit den Keimsilben in unseren Herzen.

OM AH HUM HOH HAMKSHAMALAVARAYA HUM PHAT [Wird im Tibetischen ausgesprochen als: „Om ah hum ho, hankya mala waraya, hum pay.“]

OM PHREM VISHVAMATA HUM HUM PHAT
OM DANA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM SHILA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM KSHANTI PARAMITA HUM HUM PHAT
OM VIRYA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM DHYANA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM PRAJNA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM UPAYA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM PRANIDHANA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM BALA PARAMITA HUM HUM PHAT
OM JNANA PARAMITA HUM HUM PHAT
[diese Mantren so häufig wie möglich wiederholen]

OM VAJRASATTVA SAMAYAM ANUPALAYA VAJRASATTVA TVENOPATISHTA DRIDHO ME BHAVA SUTOSHYO ME BHAVA SUPOSHYO ME BHAVA ANURAKTO ME BHAVA SARVA SIDHIM ME PRAYACHCHHA SARVA KARMASU CHA ME CHITTAM SHRIYAM KURU HUM HA HA HA HA HO BHAGAVAN SARVATATHAGATA VAJRA MA ME MUNCHA VAJRI BHAVA MAHASAMAYA SATTVA AH HUM PHAT

Göttliche Gaben-Mädchen, die von meinem Herzen ausstrahlen, bringen uns Gaben dar:

OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA ARGHAM PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA PADYAM PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA PROKSHANAM PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA AMCHAMANAM PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA PUSHPE PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA DHUPE PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA ALOKE PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA GANDHE PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA NAIVIDYA PRATICHCHHA NAMA:
OM SRI KALACHAKRA SAPARIVARA SHABDA PRATICHCHHA NAMA:

OM SRI KALACHAKRA MANDALA SAPARI-VARIBHYAH NAMA:

Ich werfe mich vor dir nieder, Oh glorreicher Kalachakra, dessen Natur Leerheit und Mitgefühl ist, weder nimmst du Geburt innerhalb der drei Daseinsbereiche an, noch hörst du auf zu existieren. Deine erleuchtenden Körper, die eine Art und Weise sind, die Dinge wahrzunehmen, und gleichzeitig etwas, das wahrgenommen wird, besitzen denselben Ursprung.

Ich verbeuge mich vor dir, Kalachakra, der du dich von den Verbindungen der Vokale mit den Konsonanten, als auch von denen mit den Silben HUM und PHAT befreit hast; du besitzt einen erleuchtenden Körper, der aus dem Unwandelbaren geboren wurde.

Ich verbeuge mich vor dir, Oh Herrin Mahamudra, du besitzt die erhabenste aller Eigenschaften, da du die Natur eines Zauberspiegel-Bildes hast, jenseits der tatsächlichen Natur der Atome.

Ich verneige mich vor dir, Vishva-Mata, der Herrin, die alle Buddhas zur Welt bringt, die Entstehen und Vergehen überwunden hat, und die das Verhalten von Samantabhadra besitzt.

Die Shakti-Mädchen, mitsamt ihren Unterlagen, zerfließen zu Licht und lösen sich in mich auf.

[B2]
Ich selbst zerschmelze ebenfalls zu Licht. Und aus der Natur der Nicht-Objekt-bezogenen-Leerheit entstehe ich noch einmal als ein Kalachakra mit einem Gesicht und zwei Armen.

Meinen Körper und ebenso meinen Reichtum und das gewaltige Netzwerk meiner konstruktiven Taten, das ich während der drei Zeiten angehäuft habe, werde ich von nun an, ohne ein Gefühl des Verlustes, zum Wohle aller begrenzten Wesen, die alle meine Mütter gewesen sind, darbieten.

[Hier einfügen: Wahlweise: ausführliche Rezitation der Gelübde.]

[B3]
Nicht einmal im Traum werde ich die feinsten Schulungen in Bezug auf die Verbote übertreten, die meine Pratimoksha-, Bodhisattva- und Tantra-Gelübde rein halten. Ich werde entsprechend der Worte des Triumphreichen praktizieren.

Ich werde den gesamten heiligen Dharma der Schriften und der Verwirklichungen ohne Ausnahme aufrechterhalten, so wie er in den drei Fahrzeugen und in den vier Tantra-Klassen zusammengefasst ist, in genauer Übereinstimmung mit der Bedeutung, die der Glorreiche beabsichtigt hat, und ich werde mit jeweils angemessenen Methoden die umherwandernden Wesen vollständig befreien.

[C1]
Genauso wie jene, die aus der Weisen-Kaste der Rishis stammen, zu der auch Surya zählt, das tiefe unterscheidende Gewahrsein mittels dieses (Tantra) erlangt haben, so mögen sich auch all jene Lebewesen, die sich in den drei Ebenen des Daseins befinden, durch die Güte von Kalachakra entwickeln.

Genauso wie der Vajra meines erleuchtenden Geistes in den Myriaden von Ländern verweilen soll, um alle Lebewesen zu befreien, so mögen auch diese Wesen selbst, durch die Kraft von Kalachakra, das gleiche tun, und in den drei Bereichen verweilen.

Mögen jene Wesen, die durch dämonische Freunde stets in der Dunkelheit der Unwahrheit umherirren und vom Pfad abkommen, diesen spirituellen Pfad des Geistes erlangen und in nicht allzu langer Zeit das Haus der Vajra-Juwelen erreichen.

Möge ich durch die strahlende positive Kraft, die sich daraus ergeben hat, in keinem meiner Leben die Grenzen überschreiten, die durch Vajradharas Autorität festgelegt worden sind. Möge ich die Stufen des zweistufigen Pfades vollenden.

Kurzum: Möge ich durch all die Netzwerke strahlender positiver Kraft, die ich durch Schritte wie diese, aufgebaut habe, schnell in Shambhala geboren werden, dem Juwelen-Schatzhaus, und möge ich dort die Stufen des unvergleichlichen Pfades vollenden.

Möge ich in keinem meiner Leben von den vollkommenen Gurus
getrennt sein; möge ich voller Freude die Herrlichkeit des Dharma erfahren, und möge ich die Eigenschaften der Stufen und Pfade vollständig erlangen, und so schnell den Zustand von Vajradhara verwirklichen.

[C2]
Mögen die über uns verweilenden Bodhisattvas, in Richtungen, die der Zahl dämonischer Mara-Kräfte gleichen, die Asuras gründlich erschrecken, die Möchtegern-Götter; und die zornvollen Könige und Königinnen, die entweder innerhalb oder außerhalb der Hauptrichtungen der menschlichen Welt verweilen; und die verhüllten Naga-Adligen unterhalb der Erde, die, wenn ihre Zeit gekommen ist, die Horden wilder Geister und alles Destruktive an sich binden, wobei sich jeder zu seiner jeweils gegebenen Zeit während des Tages und des Nachts, mit all dem auseinandersetzt, was ungünstig ist, und der Welt vollständigen Schutz gewährt.

[Wenn Sie den Text sechsmal täglich in der Weise rezitieren, dass Sie ihn dreimal morgens und dreimal abends durchgehen, dann rezitieren Sie bitte in folgenden Reihenfolge: [A] dreimal, wobei man alle mit [A-X] bezeichneten Abschnitte bei der zweiten und dritten Wiederholung weglässt, [B] dreimal, wobei man alle mit [A-X] bezeichneten Abschnitte bei der zweiten und dritten Wiederholung weglässt, [C] einmal.]

[zwischen B2 und B3 einfügen]

[Bekräftigen der Laiengelübde oder der klösterlichen Pratimoksha-Gelübde. Zum Beispiel, wenn man ein voll ordinierter Mönch ist:]
Aus den fünf Kategorien von Übertretungender Pratimoksha-Gelübde: Von den vier vollständigen Niederlagen, den dreizehnverbleibenden Niederlagen, den dreißig Übertretungen des Verzichts, den neunzigalleinigen Übertretungen, die vier, die einzeln öffentlich zugegeben werden müssen, die einhundertundzwölf fehlerhaften Handlungen, und ferner die um die Grundlage abgekürzten Übertretungen und so weiter – von all diesen möchte ich mich befreien.

Die achtzehn Hauptübertretungen eines Bodhisattva

1. Mich selbst loben und andere herabzusetzen,
2. Dharma-Lehren und Reichtum nicht mit anderen zu teilen,
3. Die Entschuldigungen anderer nicht anzunehmen (oder andere zu schlagen),
4. Die Mahayana-Lehren zu verwerfen (und stattdessen erfundene zu verbreiten),
5. Gaben an mich zu nehmen, die dem Dreifache Juwel gehören,
6. Den heiligen Dharma aufzugeben,
7. Denjenigen, die in Safran-farbige Gewänder gekleidet sind, etwas zu stehlen.
8. Eine der fünf unmittelbar ins Elend führenden Taten zu begehen,
9. Eine verzerrte, antagonistische Sichtweise zu vertreten,
10. Orte wie zum Beispiel Städte zerstören,
11. Leerheit Personen zu lehren, deren Geist ungeübt ist,
12. Andere von der Erleuchtung abzubringen,
13. Andere von ihren Pratimoksha-Gelübden abzubringen,
14. Das Fahrzeug der Shravakas herabzusetzen,
15. Eine falsche Verwirklichung von etwas Tiefgründigem kundzutun,
16. Güter, die dem Dreifachen Juwel gestohlen wurden, anzunehmen
17. Jemanden unfair bestrafen,
18. Bodhichitta aufgeben –

Das sind die achtzehn Hauptübertretungen der Bodhisattva-Gelübde, gegen sie werde ich mich schützen.

Die vier bindenden Faktoren

1. Die (negative Handlung) nicht als abträglich sehen,
2. Nicht den Wunsch aufgeben, derlei Handlungen zu wiederholen,
3. Sich an den (negativen Handlungen) erfreuen und sie mit Freude vollziehen,
4. Kein Gefühl von ethischer Selbst-Würde besitzen oder sich nicht darum kümmern, welches Licht meine Handlungen andere wirft;

Dies sind die vier bindenden Faktoren, die alle anwesend sein müssen, damit sechzehn der Gelübde vollständig übertreten werden. Für „eine verzerrte, antagonistische Sichtweise vertreten“ und „Bodhichitta aufgeben“ müssen diese vier Faktoren nicht anwesend sein, (damit es zu einer Übertretung kommt).

Die vierzehn Übertretungen der tantrischen Wurzelgelübde

1. Meinen Guru verachten oder verspotten,
2. Irgendeine ethische Schulung missachten (oder trivialisieren),
3. An meinen Vajra-Brüdern und Vajra-Schwestern Fehler suchen,
4. Die Liebe für irgendein (fühlendes) Wesen aufgeben,
5. Anstrebendes und ausübendes Bodhichitta aufgeben,
6. Die Lehren von Sutra oder Tantra verspotten,
7. Unreifen (Menschen) vertrauliche Lehren enthüllen,
8. Meine Aggregate verschmähen (oder missbrauchen),
9. Die Leerheit ablehnen,
10. Sich gegenüber übelwollenden Menschen liebevoll verhalten,
11. Nicht die (tägliche) Vergegenwärtigung einer richtigen Sichtweise aufrechterhalten,
12. Jemand, der Vertrauen (in tantrische Praktiken) hat, davon abhalten,
13. Sich nicht korrekt auf die Substanzen stützen, die uns stark mit der tantrischen Praxis verbinden,
14. Frauen verspotten –

Dies sind die vierzehn Übertretungen der tantrischen Wurzelgelübde. Gegen sie werde ich mich schützen, selbst wenn es mein Leben kosten sollte.

Die Wurzelgelübde des Kalachakra-Tantra

1. Den Geist meines Gurus stören,
2. Dagegen verstoßen, was er gesagt hat,
3. Meine subtilen Samentropfen abgeben,
4. Die Leerheit in Sutra oder Tantra für besser oder schlechter halten, und eine davon herabsetzen,
5. Betrügerischer Liebe Unterschlupf gewähren,
6. Das unwandelbare glückselige Gewahrsein zurückweisen,
7. An Yogis etwas auszusetzen haben –

Dies sind die Wurzelgelübde des Kalachakra.

Die fünfundzwanzig Arten gezügelten Verhaltens

Die fünf destruktiven Handlungen: Einem Lebewesen Leid zufügen, Lügen aussprechen, Nehmen, was mir nicht gegeben wurde, in unangebrachtem sexuellem Verhalten schwelgen, Alkohol trinken.
Die fünf zusätzlichen destruktiven Handlungen: um Geld spielen, Würfel- oder Brettspiele spielen, ungebührliches Fleisch essen, Sagen, was immer einem gerade in den Sinn kommt, Gaben für die Ahnenverehrung darbringen, Tiere als Blutopfer darbringen.
Die fünf Arten des Mordens: Das Töten von Rindern, das Töten von Kindern, das Töten von Frauen, das Töten von Männern, Zerstören der Symbole von Körper, Rede und Geist eines Buddha.
Die fünf Arten der Verachtung: Den Buddhas oder dem Dharma Geringschätzung zeigen, Freunde der Welt hassen, spirituelle Führer hassen, Mitglieder des Sangha hassen, diejenigen täuschen, die mir vertrauen.
Die fünf Sehnsüchte: Betört sein von Ansichten, Klängen, Düften, Geschmäcken, fühlbaren oder körperliche Empfindungen.
Sich dieser zu enthalten sind die fünfundzwanzig Arten gezügelten Verhaltens. Ich will mich gegen diese Übertretungen der Wurzelgelübde und gegen die fehlerhaften Taten schützen, die im Kalachakra-Tantra erwähnt werden.

Neun zusätzliche bindende Praktiken

1. Indem ich die vier grundlegend destruktiven Handlungen aufgebe,
2. Ebenso alkoholische Getränke
3. und frevelhaftes Verhalten,
4. Mich in gesunder Weise auf den heiligen Führer stützen,
5. Dharma-Freunden helfe und sie mit Respekt behandle,
6. Die zehn konstruktiven Handlungen kultiviere,
7. Die Ursachen vermeide, die dazu führen, den Mahayana-Weg aufzugeben,
8. ihn herabzusetzen,
9. oder auf Objekte treten, die es wert sind, mit Respekt behandelt zu werden –

Werde ich diese weiteren Praktiken ehren, um eine enge Verbindung herzustellen.

Die tantrischen Nebengelübde

1. Sich auf einen unqualifizierten Siegelpartner zu stützen,
2. Ohne die drei Erkenntnisse in Vereinigung zu sitzen,
3. Vertrauliche Objekte unangemessenen Gefäßen zeigen,
4. Sich länger als eine Woche im Haus eines Shravakas aufhalten,
5. Während eines Rituals zur Darbringung von Tsog-Opfergaben kämpfen oder streiten,
6. Auf ernsthaft gestellte Fragen falsche Antworten geben,
7. Damit angeben, ein Yogi zu sein, ohne wirklich einer zu sein,
8. Den heiligen Dharma jenen zu lehren, die nicht glauben, was Tatsache ist –

Dies sind tantrischen Nebengelübde

Drei zusätzliche schwerwiegende Handlungen

1. Ferner: Sich in unangemessener Weise in Mandala-Ritualen betätigen, wie beispielsweise ohne Retreat,
2. Die Pratimoksha oder Bodhisattva-Übungen übertreten, wenn dies nicht notwendig ist,
3. Sich entgegen der Belehrung der „Fünfzig Verse über den Guru“ zu verhalten –

Gegen diese Handlungen werde ich mich in angemessener Weise schützen.

1. Ich werde linkshändiges Verhalten nicht herabwürdigen,
2. Ich werde (zweimal im Monat ein Tsog-Opferfest) darbringen,
3. Sexuelle Vereinigung mit einem unqualifizierten Partner vermeiden,
4. Mich niemals von der korrekten Sicht (der Leerheit) trennen, während ich mich in Vereinigung befinde,
5. Unerschütterlich in meiner festen Überzeugung bezüglich Begierde als Pfad sein,
6. Niemals die zwei Arten von Mudra-Partnern aufgeben,
7. Mich hauptsächlich in Bezug auf die inneren und äußeren Methoden bemühen,
8. Die subtilen Tropfen der Jasminblüte niemals vergießen,
9. Mich zu keuschem Verhalten verpflichten,
10. Und Übelkeit überwinden, wenn ich Bodhichitta koste.

[Kehre zum Vers B3 zurück.]